INTERNAL TALK 16 - HIỆU ỨNG CÁNH BƯỚM - LÊ HÀ THỤC UYÊN - 22 thg 11, 2021

23/ 11/ 2021

Vì cái đinh tuột, nên móng ngựa bị tuột.

Vì cái móng tuột nên con ngựa bị sảy chân.

Vì con ngựa bị sảy chân nên chiến binh sa cơ

Vì chiến binh sa cơ nên thua trận.

Vì thua trận nên mất tự do.

Tất cả chỉ vì 1 cái đinh ốc tầm thường.

- Benjamin Franklin

Hiệu ứng cánh bướm lần đầu tiên được gọi tên vào năm 1972 bởi nhà khí tượng học Edward Lorenz trong một câu nói vô cùng nổi tiếng “Một cái vỗ cánh của một con bướm ở Brazil có thể khởi nguồn cho một cơn bão ở Texas”. Lorenz đã phát hiện ra hiệu ứng này khi chạy mô hình dự báo thời tiết với dữ liệu điều kiện gốc được làm tròn từ 0,506127 thành 0,506. Ông phát hiện rằng mô hình khí tượng không thể cho ra được kết quả như khi chạy bằng dữ liệu chưa làm tròn. Một thay đổi rất nhỏ trong những điều kiện gốc lại cho kết quả đầu ra khác biệt đáng kể. Công trình nghiên cứu của Lorenz đã mang khái niệm hỗn loạn của khí quyển Trái Đất lên cơ sở định lượng và liên kết khái niệm này vào những đặc tính của những hệ động lực lớn phi tuyến và hỗn loạn tất định.

Khái niệm hiệu ứng cánh bướm được dùng ngoài ngữ cảnh khoa học khí quyển là một thuật ngữ rộng dành cho bất cứ trường hợp nào mà một thay đổi nhỏ là nguyên nhân của một kết quả lớn hơn, thường được dùng để chỉ quan hệ nhân quả hoặc nghịch lý thời gian. Nhiều sự kiện lịch sử được gắn liền với cái tên của hiệu ứng này: việc bị đánh trượt khỏi Học viện Mỹ thuật Vienna của Hitler dẫn đến Thế chiến Thứ II là một ví dụ mà rất nhiều người cho rằng thế giới bây giờ đã hoàn toàn khác nếu thay vào đó Hitler đỗ vào học viện này và đắm chìm vào trong những bức họa. Nhiều người cũng cho rằng sự lây lan dịch bệnh là một loại hiệu ứng cánh bướm. Trong bộ phim Hiệu ứng cánh bướm năm 2004, Ashton Kutcher du hành về quá khứ, thay đổi những sự kiện trong thời thơ ấu để thay đổi thực tại, kết quả đúng là thay đổi vô cùng kinh ngạc, song lại càng buồn thảm. Trong truyền thông, hình ảnh ẩn dụ này thường được dùng như là một thông điệp ý nghĩa để khuyến khích mọi người rằng mỗi hành động nhỏ bé của chúng ta đều có thể có ý nghĩa rất lớn.

Sách liên quan đến Hiệu ứng cánh bướm

Nửa kia của Hitler - Eric-Emmanuel Schmitt

Dẫn luận về thuyết hỗn độn - Leonard Smith

Hiệu ứng cánh bướm - Andy Andrews

Cú hích - Richard H. Thaler & Cass R. Sustein

Quan hệ nhân quả - Stephen Mumford & Rani Lill Anjum

Cái toàn thể và trật tự ẩn - David Bohm

  • ĐỌC THÊM
    • KHÔNG SỐNG BẰNG NHỮNG SỰ GIẢ DỐI: LỜI KÊU GỌI LÒNG CAN ĐẢM VÀ SỰ THẬT TRONG THỜI ĐẠI NGÀY NAY
      KHÔNG SỐNG BẰNG NHỮNG SỰ GIẢ DỐI: LỜI KÊU GỌI LÒNG CAN ĐẢM VÀ SỰ THẬT TRONG THỜI ĐẠI NGÀY NAY
      09/ 02/ 2023
      KHÔNG SỐNG BẰNG NHỮNG SỰ GIẢ DỐI: LỜI KÊU GỌI LÒNG CAN ĐẢM VÀ SỰ THẬT TRONG THỜI ĐẠI NGÀY NAY           Alexander Solzhenitsyn         Nguyễn Trung Kiên dịch         [*Solzhenitsyn viết bài tiểu luận này vào năm 1974 và nó đã lan truyền trong giới trí thức Moscow vào thời điểm đó. Nó được đề ngày 12 tháng Hai, cùng ngày mà cảnh sát mật đột nhập vào căn hộ của ông và bắt ông. Ngày hôm sau, ông bị trục xuất sang Tây Đức. Bài tiểu luận này là một lời kêu gọi lòng can đảm về đạo đức và là ánh sáng cho tất cả chúng ta – những người luôn coi trọng sự thật.*]         *         CÓ LÚC CHÚNG TA thậm chí không dám thì thầm. Bây giờ chúng ta viết và đọc sách báo ngoài luồng, và đôi khi khi tụ tập trong phòng hút thuốc ở Viện Khoa học, chúng ta thẳng thắn phàn nàn với nhau: Họ đang giở trò gì với chúng ta, và họ đang lôi chúng ta đi đâu? Vô cớ khoe khoang thành tựu về công nghệ vũ trụ khi mà nghèo đói và sự tàn phá đang tràn ngập quê nhà. Đề cao các chế độ man rợ xa xôi. Kích động nội chiến. Và chúng ta đã liều lĩnh nuôi dưỡng Mao Trạch Đông bằng chi phí của mình - và chúng ta sẽ là những người bị bắt đi lính để chống lại ông ta, và sẽ buộc phải đi. Có lối thoát nào ở đây không? Và họ đưa ra xét xử bất kỳ người nào họ muốn, rồi họ đưa những người ôn hòa vào trại tập trung - luôn luôn là họ, còn chúng ta thì bất lực.         Mọi thứ gần như đã chạm đáy. Một cái chết của linh hồn mang tính phổ quát đã chạm đến tất cả chúng ta, và cái chết thể xác sẽ sớm bùng phát và tiêu diệt cả chúng ta và con cái của chúng ta - nhưng như trước đây chúng ta vẫn mỉm cười một cách hèn nhát và lầm bầm rằng mình chẳng liên quan gì. Nhưng chúng ta có thể làm gì để ngăn chặn nó? Phải chăng chúng ta không có sức mạnh?         Chúng ta đã mất nhân tính một cách vô vọng đến mức để đổi lấy khẩu phần lương thực khiêm tốn hàng ngày, chúng ta sẵn sàng từ bỏ mọi nguyên tắc, từ bỏ linh hồn, từ bỏ mọi nỗ lực của những người đi trước và mọi cơ hội cho con cháu của chúng ta – miễn sao đừng làm phiền đến sự tồn tại mong manh của chúng ta. Chúng ta thiếu lòng kiên định, niềm tự hào và sự nhiệt tình. Chúng ta thậm chí không sợ cái chết hạt nhân rộng lớn, và chúng ta không sợ Chiến tranh thế giới thứ Ba. Chúng ta đã trú ẩn trong các kẽ hở. Chúng ta chỉ sợ những hành động được thúc đẩy bởi lòng can đảm dân sự.         Chúng ta chỉ sợ bị tụt lại phía sau đàn gia súc và đi một mình - và đột nhiên nhận thấy mình không còn bánh mì trắng, không còn gas để sưởi và không có hộ khẩu tại Moscow.         Chúng ta đã được truyền dạy trong các khóa học chính trị, và theo cách tương tự đã được nuôi dưỡng ý tưởng để sống thoải mái, và phần còn lại của cuộc đời chúng ta sẽ tốt đẹp. Bạn không thể thoát khỏi môi trường và điều kiện xã hội của mình. Cuộc sống hàng ngày định hình nên nhận thức. Nó liên quan gì đến chúng ta? Điều gì ở nó là bất khả đối với chúng ta?         Nhưng chúng ta có thể - mọi thứ. Nhưng chúng ta dối mình để an toàn. Và không phải họ là người phải chịu trách nhiệm về mọi thứ - chính chúng ta, chỉ chúng ta. Người ta có thể phản đối: Nhưng thực ra đồ chơi có thể nghĩ bất cứ thứ gì bạn thích. Những cái khóa mõm đã được nhét vào miệng của chúng ta. Không ai muốn lắng nghe chúng ta và không ai yêu cầu chúng ta. Làm thế nào chúng ta có thể buộc họ phải lắng nghe nghe? Suy nghĩ của họ là không thể thay đổi.         Sẽ là tự nhiên nếu ta phỏ biếu để loại bỏ họ - nhưng không có cuộc bầu cử nào ở nước ta. Ở phương Tây, người ta biết về các cuộc đình công và biểu tình phản đối - nhưng chúng ta quá bị áp bức, và đó là một viễn cảnh khủng khiếp đối với chúng ta: Làm sao một người có thể đột ngột từ bỏ công việc của mình và xuống đường? Tuy nhiên, những con đường chết chóc khác được khảo sát trong suốt thế kỷ qua bởi lịch sử nước Nga cay đắng của chúng ta không dành cho chúng ta, và thực sự chúng ta không cần chúng.         Giờ đây, những sự trừng phạt đã hoàn thành công việc của mình, khi mọi thứ đã được gieo trồng đã nảy mầm trở lại, chúng ta có thể thấy rằng những người trẻ tuổi và đầy kiêu mạn, những người nghĩ rằng họ sẽ kiến tạo nên một đất nước công bằng và hạnh phúc thông qua khủng bố, nổi loạn đẫm máu và nội chiến, tất cả trong số họ đã bị nhầm lẫn. Không, cảm ơn, hỡi những kẻ đã nhào nặn nên nền giáo dục này! Bây giờ chúng ta biết rằng các phương pháp bỉ ổi sẽ tạo ra những kết quả bỉ ổi. Hãy để cho bàn tay của chúng ta được sạch sẽ!         Một vòng luẩn quẩn - nó đã khít chưa? Và có thực sự là không có lối thoát? Và chỉ còn một việc để chúng ta làm, đó là chờ đợi mà không hành động? Có lẽ điều gì đó sẽ xảy tự nó xảy ra? Nó sẽ không bao giờ xảy ra miễn là chúng ta hàng ngày thừa nhận, mở rộng và củng cố - và không tách mình khỏi khía cạnh dễ nhận thấy nhất của nó: Những sự dối trá.         Khi bạo lực xâm nhập vào cuộc sống yên bình, khuôn mặt của nó rạng rỡ với sự tự mãn, như thể nó đang giăng biểu ngữ và la toáng lên: “Ta là bạo lực đây. Hãy chạy đi, nhường đường cho ta – ta sẽ nghiền nát chúng mi”. Nhưng bạo lực sẽ nhanh chóng già đi. Và nó đã đánh mất niềm tin vào bản thân, và để duy trì một bộ mặt đáng kính, nó kết nạp sự giả dối làm đồng minh của nó - vì bạo lực không phải ngày nào cũng đè lên vai tất cả mọi người. Nó đòi hỏi chúng ta chỉ tuân theo những sự giả dối và sống với những sự giả dối đó hàng ngày - tất cả lòng trung thành dành cho những sự giả dối đều nằm ở đó.         Và điểm mấu chốt đơn giản nhất và dễ tiếp cận nhất để giải phóng bản thân không bị lãng quên của chúng ta nằm ngay ở đây: Các cá nhân không tham gia vào những sự giả dối. Dù dối trá che dấu mọi thứ, dù dối trá bao trùm lấy mọi thứ, nhưng ta sẽ không tiếp tay cho chúng.         Điều này sẽ tạo ra sự vượt ngục thoát cái nhà tù tưởng tượng vốn được hình thành nên bởi sự không hành động của chúng ta. Đó là điều dễ dàng nhất đối với chúng ta, nhưng lại tạo ra sự tàn phá thảm khốc nhất đối với những sự giả dối. Bởi vì khi người ta từ bỏ sự giả dối, nó chỉ đơn giản là cắt đứt sự tồn tại của chúng. Giống như bệnh nhiễm trùng, chúng chỉ có thể tồn tại trong một cơ thể sống.         Chúng ta không tự hô hào bản thân. Chúng ta chưa đủ trưởng thành để tiến vào các quảng trường và gào lên sự thật của chúng ta hoặc để thể hiện những gì chúng ta đang nghĩ. Điều đó không cần thiết.         Điều đó thật nguy hiểm. Nhưng chúng ta hãy từ chối nói điều mà chúng ta không nghĩ.         Đây là con đường của chúng ta, con đường dễ dàng và dễ tiếp cận nhất, mà đã có tính đến sự hèn nhát cố hữu vốn đã sâu rễ bền gốc trong mỗi chúng ta. Và nó dễ dàng hơn nhiều - thậm chí còn nguy hiểm khi nói điều này - hơn là kiểu bất tuân dân sự mà Gandhi chủ trương.         Con đường của chúng ta là xóa bỏ ranh giới băng đảng. Nếu chúng ta không dán những mảnh xương và vây của ý thức hệ lại với nhau, nếu chúng ta không khâu những mảnh vải vụn thối rữa lại với nhau, chúng ta sẽ thật sự ngạc nhiên khi chứng kiến những sự giả dối trở nên bất lực và lắng xuống nhanh chóng.         Cái mà lẽ ra nên bị lột truồng sau đó sẽ thực sự bị lột truồng trước toàn thế giới.         Vì vậy, trong sự rụt rè của chúng ta, mỗi người chúng ta hãy đưa ra lựa chọn: Cho dù có ý thức, chúng ta vẫn là nô lệ của sự giả dối - tất nhiên, điều đó không phải vì khuynh hướng, mà là để nuôi sống gia đình, nuôi dạy con cái của mình bằng tinh thần dối trá - hoặc từ bỏ những sự giả dối và trở thành một người lương thiện đáng được cả con cái và người đương thời kính trọng.         Và từ ngày đó trở đi, mỗi chúng ta:         • Do đó, sẽ không viết, ký tên hoặc in ấn theo bất kỳ cách nào một cụm từ mà theo ý kiến của ta là đang bị bóp méo để sai với sự thật.         • Sẽ không thốt ra cụm từ như vậy trong cuộc trò chuyện riêng tư, không thốt ra trước sự chứng kiến của nhiều người, không tự mình hay thay mặt người khác thốt ra, không thốt ra khi bị người khác nhắc nhở, kích động;         • Sẽ không mô tả, nuôi dưỡng hoặc truyền bá một ý tưởng nào mà ta chắc chắn nhận thấy nó sai lầm hoặc bị bóp méo so với sự thật, cho dù đó là trong hội họa, điêu khắc, nhiếp ảnh, khoa học kỹ thuật hay âm nhạc.         • Sẽ không trích dẫn ngoài ngữ cảnh, bằng lời nói hay bằng văn bản, một trích dẫn duy nhất để làm hài lòng ai đó, để làm yên ấm cái tổ ấm của chính mình, để đạt được thành công trong công việc của mình, nếu ta không chia sẻ hoàn toàn ý tưởng được trích dẫn, hoặc nếu nó có không phản ánh chính xác vấn đề đang được đề cập.         • Sẽ không cho phép mình bị buộc phải tham gia các cuộc biểu tình hoặc mít-tinh nếu chúng trái với mong muốn hoặc ý chí của mình, sẽ không giăng một áp-phích hoặc khẩu hiệu mà ta không hoàn toàn chấp nhận.         • Sẽ không giơ tay biểu quyết cho một đề xuất mà ta không thông cảm chân thành, sẽ không bỏ phiếu, cả công khai lẫn bí mật, cho một người mà ta cho là không xứng đáng hoặc đáng ngờ.         • Sẽ không cho phép mình bị lôi kéo đến một cuộc họp mà có thể sẽ diễn ra một cuộc thảo luận gượng ép hoặc bị bóp méo về một vấn đề. Sẽ ngay lập tức rời khỏi một cuộc họp, phiên họp, bài giảng, buổi biểu diễn hoặc chiếu phim nếu ta nghe thấy một người nói dối, hoặc tuyên truyền vô nghĩa hoặc vô liêm sỉ về ý thức hệ.         • Sẽ không đăng ký hoặc mua báo hoặc tạp chí trong đó thông tin bị bóp méo và sự thật chính yếu bị che giấu. Tất nhiên chúng ta đã không liệt kê tất cả các sai lệch có thể và cần thiết từ sự giả dối. Nhưng một người thanh lọc bản thân sẽ dễ dàng phân biệt các trường hợp khác bằng cách nhìn nhận sự thanh lọc của mình.         Không, mọi người lúc đầu sẽ không giống nhau. Lúc đầu, một số sẽ bị mất việc làm. Đối với những người trẻ muốn sống với sự thật, điều này, ngay từ đầu sẽ làm phức tạp cuộc sống trẻ trung của họ rất nhiều, bởi vì những lời tán tụng bắt buộc bị nhồi nhét bởi những sự giả dối, và cần phải lựa chọn.         Nhưng không có kẽ hở cho bất kỳ ai muốn trung thực. Vào bất kỳ ngày nào, bất kỳ ai trong chúng ta cũng sẽ phải đối mặt với ít nhất một trong những lựa chọn nêu trên, ngay cả trong trường hợp an toàn nhất về khoa học kỹ thuật. Sự thật hoặc giả dối: Hướng tới sự độc lập về tinh thần hoặc về sự nô lệ tinh thần.         Còn nếu một người nào không đủ can đảm để bảo vệ linh hồn mình - đừng để hắn tự hào về quan điểm “tiến bộ” của mình, đừng để hắn khoe khoang rằng hắn là một viện sĩ hay một nghệ sĩ nhân dân, một nhân vật nổi tiếng hay một vị tướng. Hãy để hắn tự nói với chính mình: “Ta là một con cừu trong bầy cừu, và là một kẻ hèn nhát. Đối với ta tất cả đều như vậy, miễn là ta được ăn no và mặc ấm”.         Ngay cả con đường này, con đường khiêm tốn nhất trong tất cả các con đường phản kháng, cũng sẽ không dễ dàng cho chúng ta. Nhưng nó dễ dàng hơn nhiều so với việc tự thiêu hoặc tuyệt thực: Ngọn lửa sẽ không bao phủ cơ thể ta, nhãn cầu của ta, sẽ không bùng phát vì sức nóng, và bánh mì nâu cùng nước sạch sẽ luôn có sẵn cho gia đình ta.         Một dân tộc vĩ đại của châu Âu, những người Tiệp Khắc, dân tộc mà chúng ta từng phản bội và lừa dối: Họ đã không cho chúng ta thấy làm thế nào mà một bộ ngực dễ bị tổn thương có thể đứng vững ngay cả khi chống lại xe tăng nếu có một trái tim xứng đáng bên trong lồng ngực?         Bạn nói rằng điều này sẽ không dễ dàng ư? Nhưng nó sẽ là điều dễ dàng nhất trong tất cả những lựa chọn khả thi. Nó sẽ không phải là một lựa chọn dễ dàng cho một thể xác, nhưng nó là một lựa chọn duy nhất cho một linh hồn. Đúng vậy, đó không phải là một con đường dễ dàng. Nhưng đã có những người, thậm chí hàng chục người trong số họ, qua nhiều năm đã duy trì tất cả những quan điểm này và sống với sự thật.         Vì vậy, bạn sẽ không phải là người đầu tiên đi theo con đường này, nhưng sẽ tham gia cùng những người đã đi. Con đường này sẽ dễ dàng hơn và ngắn hơn cho tất cả chúng ta nếu chúng ta thực hiện nó bằng nỗ lực chung và nắm chặt tay nhau. Nếu có hàng nghìn người cùng đi với chúng ta, họ sẽ không thể làm gì chúng ta. Nếu có hàng chục nghìn người cùng đi với chúng ta, thì chúng ta thậm chí sẽ không nhận ra sự thay đổi của đất nước của mình.         Nếu quá sợ hãi, chúng ta nên ngừng phàn nàn rằng ai đó đang làm chúng ta ngạt thở. Chính chúng ta đang làm điều đó. Sau đó, chúng ta hãy cúi đầu xuống nhiều hơn nữa, chúng ta hãy than khóc, và hỡi người anh em, sự tiếp tay của các nhà sinh học, vốn sẽ giúp cho nỗ lực của họ để đọc được những suy nghĩ của chúng ta, ngay cả điều này cũng sẽ trở nên vô ích và vô vọng.         Và nếu chúng ta có đôi chân đầy sợ hãi, ngay cả khi bước đi những bước đầu tiền này, thì chúng ta đã trở thành kẻ vô dụng và vô vọng, và sự khinh bỉ của Pushkin nên dành lại cho chúng ta:         “Tại sao lại phải trao hoa trái của tự do cho bầy gia súc?         Di sản của chúng, từ thế hệ này sang thế hệ khác, là cái ách chiếc roi”./.         *         (Nguồn: https://intheravine.wordpress.com/…/alexander-solzhenitsyn…/"
    • INTERNAL TALK 22 - TRIẾT HỌC HIỆN SINH CỦA JEAN-PAUL SARTRE - ĐINH HỒNG PHÚC - 14 thg 02, 2022
      INTERNAL TALK 22 - TRIẾT HỌC HIỆN SINH CỦA JEAN-PAUL SARTRE - ĐINH HỒNG PHÚC - 14 thg 02, 2022
      22/ 02/ 2022
      Chủ nghĩa hiện sinh (Existentialism) có lịch sử ra đời từ thế kỷ 19 và phát triển mạnh mẽ ở giữa thế kỷ 20 vào những năm sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Bên cạnh triết học, nó ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhiều lĩnh vực khác như thần học, kịch nghệ, nghệ thuật, văn học và tâm lý học. Jean-Paul Sartre, triết gia, nhà viết kịch, tiểu thuyết gia và nhà hoạt động chính trị người Pháp, chính là một trong những cái tên lớn nhất xây dựng một hệ thống lý thuyết vững chắc cho chủ nghĩa triết học đặc biệt này. Triết học hiện sinh của Jean-Paul Sartre có phạm vi rất rộng vì diễn trình tư tưởng của ông có nhiều bước ngoặc. Trong khi ở Berlin nghiên cứu Hiện tượng học của Husserl khoảng thời gian 1934-1935, ông viết tác phẩm Tính siêu việt của Tự ngã (Transcendental Ego). Năm 1943, ông đúc kết toàn bộ 10 năm nghiên cứu tiếp sau đó bằng tác phẩm lừng danh Tồn tại và hư vô (Being and Nothingness). Sau đó, ông chuyển từ hiện tượng học sang chủ nghĩa Marx. Jean-Paul Sartre không chỉ là một nhà Hiện sinh mà còn là một nhà Marxist. Từ năm 1945, bước chuyển từ Hiện tượng học sang chủ nghĩa Marx được thể hiện rõ nét qua văn bản Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản (Existentialism is a Humanism). Năm 1960, ông trình làng bộ sách 2 tập Phê phán lý tính biện chứng (Critique of Dialectical Reason). Sau đó, đi vào các hoạt động chính trị và bắt đầu viết những bài viết xoay quanh kinh tế chính trị. Hành trình tư tưởng của Jean Paul Sartre rất phong phú nhưng được giới thiệu ở Việt Nam nhìn chung khá phiến diện và hạn hẹp, người ta chỉ tiếp cận chủ yếu từ phương diện văn chương qua các tác phẩm kịch và tiểu thuyết: Buồn nôn, Ngôn từ,… Quyển Triết học hiện sinh của Trần Thái Đỉnh cũng có nhiều định kiến dành do các triết gia hiện sinh vô thần như Sartre. Về cơ bản, chủ đề trung tâm của triết học hiện sinh của Sartre luôn là "hiện hữu" và con người. Sartre lập luận rằng về cơ bản có hai loại hiện hữu. Đầu tiên là tồn-tại-tự-mình (being-in-itself - l'en-soi), được mô tả là cố định, hoàn chỉnh, và hoàn toàn không có lý do gì cho nó - nó chỉ là vậy. Điều này về cơ bản giống như thế giới của các vật thể bên ngoài. Cái thứ hai là tồn-tại-cho-mình (being-for-itself - le pour-soi), mà phụ thuộc vào cái cũ cho sự tồn tại của nó. Nó không có bản chất tuyệt đối, cố định, vĩnh hằng và tương ứng với ý thức của con người. Vì vậy, sự tồn tại của con người được đặc trưng bởi "hư vô" - bất cứ điều gì mà chúng ta tuyên bố là một phần của đời sống con người là sự sáng tạo của chính chúng ta, thường xuyên thông qua quá trình nổi dậy chống lại những ràng buộc bên ngoài. Đây là điều kiện của nhân loại: tự do tuyệt đối trên thế giới. Sartre đã dùng một câu nói nổi tiếng “tồn tại có trước bản chất“ để giải thích ý tưởng này, một sự đảo ngược của siêu hình học truyền thống và quan niệm về bản chất của thực tại. Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre hoan nghênh nhu cầu tự do và cá tính của con người. Với hiện hữu, bản chất (cách tồn tại) của vật là being (là); của con người là becoming (trở thành). Con người không bao giờ yên phận, không bao “là” mà vượt qua khỏi cái “là”, sáng tạo các giá trị chứ không phải sống phục tùng giá trị, không phải “Con vua thì lại làm vua/ Con sãi ở chùa thì quét lá đa”. Con người luôn có sự ưu việt - luôn là một sự trở thành - vượt ra khỏi chính mình để nằm trong kích thước của một sự trở thành - dự phóng, phóng mình về phía trước, về tương lai. Muốn phóng mình vào tương lai thì ta phải lựa chọn. Khi là một hữu thể (existent), ta tự do trong việc lựa chọn, được phóng mình vào trong những khả năng lựa chọn và chính hành vi lựa chọn đó đã tiền giả định bản thân sự hiện hữu chúng ta không phải là cái gì định sẵn mà tự do (theo nghĩa đó là cấu trúc bản thể của con người chứ không phải tự do theo nghĩa chính trị - không phải là điều gì mà đó ai đó ban cho ta) và không có gì biện minh cho lựa chọn của chúng ta cả. Ta sinh ra không phải là một thằng hèn, không phải một người tội lỗi hay không tội lỗi mà dựa trên hành động của chính ta. Tự do tới đâu, trách nhiệm tới đó, tự do tuyệt đối, trách nhiệm tuyệt đối. Con người anh phụ thuộc vào cách anh tồn tại. Không thể nhân danh điều gì để biện minh, không thể đổ lỗi cho hoàn cảnh vì như vậy là dối trá, ngụy tín, tự lừa dối bản thân, là lối sống không đích thực, quên mất mình là chủ thể kiến tạo nên ý nghĩa của cuộc sống. Đây chính là một khái niệm trách nhiệm rất căn bản của Sartre. Tuy triết hiện sinh của Sartre đề cao cá nhân nhưng cần nhấn mạnh rằng cá nhân đó nằm trong mạng lưới kết nối, tồn tại với người khác, không thể thoát ly ra khỏi điều đó, con người phải chịu trách nhiệm cho hành vi của mình dẫu là hành động vô cớ nhất. Bất cứ hành động nào cũng sẽ dẫn đến hệ quả nào đó vì khi thực hiện hành vi sẽ nằm trong mối liên đới với một tồn tại khác. Ví dụ, một hành vi vô cớ như phóng một con dao ra cửa sổ tối om, không biết là có ai đó đang ở bên ngoài, nhưng rốt cục người đó vẫn chết. Do vậy, cần phải soi xét lại hành vi của mình với tư cách là một thành viên của cộng đồng, chúng ta không thể hiện hữu trong cõi riêng mà phải sống với người khác. Triết học hiện sinh của Sartre không đồng nghĩa với việc buông thả như nhiều ý kiến lên án mà thực chất nó gắn liền với tự do và trách nhiệm. “Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản”.
    • INTERNAL TALK 23 - TRIẾT HỌC CÓ THỂ LÀM ĐƯỢC GÌ CHO CHÚNG TA? - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 21 thg 02, 2022
      INTERNAL TALK 23 - TRIẾT HỌC CÓ THỂ LÀM ĐƯỢC GÌ CHO CHÚNG TA? - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 21 thg 02, 2022
      05/ 03/ 2022
      “Triết học” xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ đại φιλοσοφία (philosophia), có nghĩa là tình yêu với sự thông thái. Các nhánh chính của triết học bao gồm: siêu hình học (metaphysics - nghiên cứu bản chất của thế giới), nhận thức luận (epistemology - nghiên cứu về bản chất, nguồn gốc và phạm vi của quá trình nhận thức), luận lý học (logics - nghiên cứu quy luật và cấu tạo chính xác của tư duy) và luân lý học (ethics - hệ thống hóa, bảo vệ và khuyến nghị các khái niệm về hành vi đúng và sai). Với phạm vi nghiên cứu sâu rộng như vậy, dường như triết học truy tầm sự thông thái trong mọi vấn đề chung và cơ bản của con người, từ thế giới quan và vị trí của con người trong thế giới quan, cho đến những vấn đề có kết nối với chân lý, sự tồn tại, kiến thức, giá trị, quy luật, ý thức. Triết học phân biệt mình với những môn khoa học khác bằng cách giải quyết những vấn đề đó trên tinh thần phê phán mang tính duy lý trong việc lập luận, phương pháp tiếp cận một cách có hệ thống. Triết học giúp chúng ta chất vấn những giả định của chúng ta bằng cách đặt câu hỏi. Không có ngành học nào khác đặt ra nhiều câu hỏi như Triết học. Cho dù đó là biện minh cho quyền con người, cân nhắc ý nghĩa của sự tồn tại, hay tìm ra hình thức chính phủ tốt nhất, Triết học luôn thúc đẩy sự tò mò của nhân loại. Những câu hỏi của triết gia có nguy cơ lật đổ những ý nghĩ thông thường và làm rối loạn cuộc sống vì họ trăn trở mọi điều, không có câu hỏi nào là quá nhỏ hay quá lớn đối với Triết học. Một đêm mát trời, bỗng dưng họ hỏi “Tôi là ai, nếu vậy thì bao nhiêu?”, chẳng hạn. Chính vì những đặc điểm đó mà triết học giúp được rất nhiều cho những kẻ hay trăn trở đó, về cơ bản là 3 điều. Thứ nhất, triết học giúp rèn giũa tư duy phản biện (critical thinking) bằng cách nhìn nhận vấn đề từ nhiều phía, “lắng nghe như một quan tòa - krínō”. Thứ hai, triết học giúp chúng ta có một trí tuệ cởi mở, bớt thành kiến và biết lắng nghe những quan điểm khác chúng ta. Cuối cùng là bao dung - một đặc điểm vô cùng quan trọng, đặc biệt là trong chính trị - bao dung ở đây không phải theo nghĩa ba phải mà là đón nhận, quan sát, xem xét, nhận thức vấn đề từ đó giúp con người định hướng thái độ và hành động của mình một cách đúng đắn.
    • INTERNAL TALK 30 - TƯ DUY CHIẾN LƯỢC MỚI - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG - 18 thg 04, 2022
      INTERNAL TALK 30 - TƯ DUY CHIẾN LƯỢC MỚI - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG - 18 thg 04, 2022
      20/ 05/ 2022
      Tư duy chiến lược là khả năng xác định được các mục tiêu, điểm mạnh, điểm yếu và ưu tiên quan trọng trong doanh nghiệp. Để từ đó đưa ra được kế hoạch hành động đúng đắn để đảm bảo đạt được lợi ích và giúp doanh nghiệp phát triển bền vững lâu dài. Lối tư duy truyền thống tồn tại những sai lầm. Đó là lối tư duy đơn tuyến, cho rằng mỗi sự việc chỉ có một nguyên nhân. Hoặc sử dụng lối tư duy phản ánh, cho rằng lời nói phản ánh đúng suy nghĩ của người nói mà không cần suy xét. Lối tư duy tập trung vào chuyên môn cũng là một sai lầm, gây ra việc mất tính liên kết, không có cái nhìn tổng thể, hệ thống khi nhìn nhận một sự việc. Trong cuốn “Thay đổi tư duy”, nhà tâm lý học của ĐH Harvard, Howard Gardner – chuyên gia hàng đầu trong lĩnh vực lý thuyết nhận thức, đưa ra một “khung” chung cho việc nhận biết chính xác điều gì xảy ra trong quá trình thay đổi tư duy, và cho thấy chúng ta có thể ảnh hưởng bởi quá trình đó ra sao. Tư duy mới cần được áp dụng trong cuộc sống, được chia thành 4 loại. Đó là tư duy phi tuyến không theo một lối, phải suy xét từ nhiều nguyên nhân. Tư duy phức hợp bắt nguồn từ lý thuyết hỗn độn của Edward N. Lorentz, những điều kiện ban đầu quyết định tính chất của hệ thống. Tư duy phản biện chính là lối tư duy như một quan tòa, đưa ra các lý luận, dẫn chứng cho cả hai chiều. Tư duy toàn cầu chính là không sử dụng tư duy địa phương/quốc gia, mà tiến đến sử dụng lối tư duy toàn cầu để nhận định một vấn đề. Có thể áp dụng một số phương pháp để cải thiện tư duy: Thường xuyên duy tu bảo dưỡng bộ não và thân thể bằng cách đọc sách, xem phim, tham gia các khóa học, và đi du lịch... Thường xuyên tiếp xúc với những người có tư duy khác hẳn bạn. Thói xấu lớn nhất trong tư duy là thích gần gũi với những người suy nghĩ giống như mình. Việc tiếp xúc với càng nhiều người có lối tư duy khác nhau giúp nhìn nhận vấn đề ở nhiều góc độ Thường xuyên chất vấn chính các tư tưởng của bản thân với câu hỏi “Tại sao tôi lại nghĩ như thế?” Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: fb.watch/tu-duy-chien-luoc-moi
    • INTERNAL TALK 31 - PHƯƠNG PHÁP SCAMPER - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 25 thg 04, 2022
      INTERNAL TALK 31 - PHƯƠNG PHÁP SCAMPER - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 25 thg 04, 2022
      20/ 05/ 2022
      SCAMPER là phương pháp tư duy sáng tạo được đề xuất bởi giám đốc sáng tạo người Mỹ Alex Faickney Osborn vào năm 1953 và được phát triển sâu rộng hơn bởi nhà quản lý giáo dục Bob Eberle trong đầu sách mang tên “SCAMPER: Games for Imagination Development” vào năm 1971. SCAMPER là từ ghép từ chữ cái đầu của các từ sau: (S)ubstitute, (C)ombine, (A)dapt, (M)odify, (P)ut to other uses, (E)liminate và (R)earrange. Dựa trên nguyên lý tạo ra sự thay đổi cho những thứ đang tồn tại xung quanh, SCAMPER giúp ta có những ý tưởng đột phá và giá trị hơn. Áp dụng phương pháp SCAMPER bằng cách đặt những câu hỏi: Substitute (Thay thế): Chúng ta có thể dùng vật liệu nào thay thế? Sản phẩm và quy trình thay thế? Cách tiếp cận sản phẩm? Combine (kết hợp): Có thể kết hợp với các sản phẩm khác hay không? Có thể kết hợp với mục đích khác không? Có thể kết hợp với các sản phẩm khác để tối đa hóa tiện ích? Adapt (thích nghi): Ta có thể thích nghi sản phẩm cho mục đích khác? Sản phẩm của ta có giống sản phẩm nào khác?  Modify (Điều chỉnh): Làm thế nào để điều chỉnh hình thức, mẫu mã sản phẩm? Nên thêm vào tính năng gì? Nên chọn tính năng gì làm chủ lực để tạo sản phẩm mới? Put into another use (cách sử dụng khác): Có cách nào khác để sử dụng sản phẩm? Sản phẩm có thể dùng trong ngành công nghiệp khác? Phân khúc khách hàng nào có thể dùng sản phẩm này? Có thể tái chế rác thải từ sản phẩm không? Eliminate (loại trừ): Làm thế nào để đơn giản hóa sản phẩm? Nên bỏ bớt tính năng nào? Làm thế nào để sản phẩm nhẹ hơn, bé hơn, nhanh hơn, thú vị hơn? Reverse (đảo ngược): Chúng ta có thể đảo ngược cách chúng ta đang làm? Chuyện gì sẽ xảy ra nếu chúng ta làm hoàn toàn ngược lại? Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: fb.watch/phuong-phap-tu-duy-sang-tao-scamper
    • INTERNAL TALK 32 - TẠI SAO CHÚNG TA THẤT BẠI? - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 09 thg 05, 2022
      INTERNAL TALK 32 - TẠI SAO CHÚNG TA THẤT BẠI? - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 09 thg 05, 2022
      20/ 05/ 2022
      Thành công là một con đường mà ai cũng mong muốn đạt được nó. Trên thế giới này, mỗi người đều có một bí quyết riêng để dẫn đến con đường thành công của mình. Trước khi nghiên cứu những nguyên tắc để thành công, cần hiểu lý do thất bại. Thất bại là không đạt được mục tiêu, có thể thất bại trong tình yêu, hôn nhân, công việc... Hai lý do chính dẫn đến thất bại, dựa trên phương diện nhận thức và phương diện cảm xúc. Trong cuốn The psychology of human misjudgement của Charlie Munger, tác giả đã phân tích 24 lỗi sai nhận thức sai lầm. Có thể tóm gọn lại thành 4 lỗi sai về  nhận thức: Nhận thức sai lệch về bản thân đồng nghĩa với việc quá tự tin về bản thân, điều này dẫn đến sự ảo tưởng về năng lực của bản thân và gây thất bại trong việc giao tiếp với người khác. Việc nhận thức đúng về bản thân giúp đưa ra những lựa chọn và quyết định đúng đắn, phù hợp với bản thân Nhận thức sai lệch về người khác, mù quáng trong việc nhìn nhận người khác bắt nguồn từ việc nhận thức sai lệch về bản thân Nhận thức sai lệch về các mối quan hệ, chính là sự lầm lẫn về bản chất mối quan hệ, gây ra xung đột không đáng có Nhận thức sai lệch về hoàn cảnh thực tế là việc không tập trung vào hoàn cảnh hiện tại Trí tuệ cảm xúc đóng vai trò quan trọng tạo nên thành công. Trí tuệ cảm xúc có thể được rèn luyện và nâng cao qua từng giai đoạn trưởng thành. Nhà nghiên cứu tâm lý học người Mỹ, Daniel Goleman nhận định trí tuệ cảm xúc có 5 đặc điểm: Hiểu rõ chính mình Kiểm soát bản thân Giàu nhiệt huyết Biết cảm thông Kỹ năng giao tiếp Quản trị cảm xúc là khả năng nhận thức và quản trị được cảm xúc của bạn và biết được cảm xúc của người xung quanh. Người có khả năng quản trị được cảm xúc sẽ hiểu rõ được cảm giác của người khác, từ đó điều chỉnh được hành vi tác động phù hợp. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: fb.watch/tai-sao-chung-ta-that-bai
    • INTERNAL TALK 33 - PHƯƠNG PHÁP THUYẾT TRÌNH - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 16 thg 05, 2022
      INTERNAL TALK 33 - PHƯƠNG PHÁP THUYẾT TRÌNH - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 16 thg 05, 2022
      20/ 05/ 2022
      Kỹ năng thuyết trình là cách truyền đạt ý tưởng, thông tin đến một nhóm người qua việc trình bày bằng lời về một vấn đề nào đó nhằm mục đích thuyết phục hoặc cung cấp thông tin tới người nghe. Một bài thuyết trình thành công cần có nội dung hay và kỹ năng thuyết trình thu hút. Một số yếu tố để có bài thuyết trình hiệu quả được nêu ra dưới dây: Ngôn ngữ là cầu nối tuyệt diệu giữa người thuyết trình và khán giả. Một bài thuyết trình hấp dẫn luôn phải có sự nhuần nhuyễn, thành thạo về khả năng sử dụng, truyền tải ngôn ngữ. Đa giọng điệu chính là câu thần chú kỳ diệu nâng cấp sức mạnh ngôn ngữ của bạn. Ngôn ngữ cơ thể là yếu tố quan trọng trong việc thu hút khán giả. Theo nghiên cứu, có hàng trăm thông điệp đã được khám phá thông qua tư thế của con người. Có nhiều biểu hiện như: giao tiếp thông qua bàn tay, gương mặt, nụ cười, tư thế đứng,… Giọng nói: Tự tin khi thuyết trình thể hiện đầu tiên ở phong thái, giọng điệu và những giao tiếp ánh mắt. Một giọng nói thiếu tự tin sẽ làm cho bài thuyết trình thiếu tính đảm bảo. Sự e dè, lo sợ của người nói sẽ khiến bài nói thiếu liên kết, mạch lạc và đôi khi dở dang khi thời gian đã quá hạn. Bình tĩnh, tự tin chính là một yếu tố cốt lõi gây ấn tượng và tạo thành công cho buổi thuyết trình. Việc kết hợp các yếu tố nói trên sẽ tạo nên một bài thuyết trình thành công. Cần lưu ý rằng không phải mọi yếu tố trong số này đều phù hợp với một bài thuyết trình của riêng từng cá nhân. Trong xã hội hiện nay, việc giao tiếp và trình bày trước đám đông gần như là điều khó có thể tránh khỏi. Vì vậy, đừng để lo lắng, rụt rè của mình ảnh hưởng, ngăn cản con đường sự nghiệp phát triển. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: fb.watch/phuong-phap-thuyet-trinh
    • INTERNAL TALK 34: SỬ DỤNG NGÔN NGỮ HIỆU QUẢ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 34: SỬ DỤNG NGÔN NGỮ HIỆU QUẢ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      14/ 06/ 2022
        Sử dụng đúng ngôn ngữ khi giao tiếp để đạt hiệu quả cao nhất. Nếu bạn cũng giống như hàng triệu người thường ngồi lặng yên trong các cuộc họp, bỏ lỡ nhiều cơ hội thăng tiến, căng thẳng trong các buổi gặp mặt, không biết nói gì mỗi khi đối diện với cấp trên, thường nói với người thân những điều khiến sau này phải hối hận, hoặc không bao giờ đạt được kết quả như ý trong các cuộc tranh luận… thì buổi nói chuyện này là một lựa chọn vô cùng đúng đắn dành cho bạn! Để đạt được những điều bạn mong muốn, ngôn ngữ giao tiếp chính là chiếc chìa khóa đầu tiên Chắc chắn việc sử dụng ngôn ngữ hiệu quả sẽ giúp bạn đạt được điều bạn muốn trong quá trình giao tiếp trên nhiều phương diện cuộc sống: gia đình, bạn bè,… đặc biệt tại nơi làm việc và trong các cuộc đàm phán với đối tác.
    • INTERNAL TALK 35: TRIẾT HỌC NIETZSCHE - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 35: TRIẾT HỌC NIETZSCHE - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      14/ 06/ 2022
        Friedrich Nietzsche (1844 - 1900), là một nhà triết học nổi tiếng người Đức. Những quan điểm của ông được nhiều người đón nhận nhưng cũng không ít người khó hiểu, và khó đồng cảm. Ngay từ nhỏ, cha (vốn là một mục sư) và em trai của Nietzche đã mất, ông sống trong một gia đình toàn phụ nữ. Những điều đó ảnh hưởng đến tính cách cũng như tư duy của ông, tinh tế, nhạy cảm, u buồn. Năm 1858, ông theo học trường trung học Schulpforta, rồi học tại các Đại học Bonn, Leipzig, ngành Ngôn ngữ. Sau đó trở thành Giáo sư tại Đại học Bâle (Thụy Sỹ). Nhưng kể từ khi đọc được những tác phẩm của Schopenhauer, ông sung sướng tìm được định hướng của cuộc đời và tư tưởng, đó là triết học với niềm bi quan. Ông sa vào cuộc sống hưởng lạc trong thế giới bi quan đó, nhưng rồi cũng sớm thấy chán nản. Ông kết thân với Wagner, một nhạc sỹ, người thầy, người bạn lớn. Hai người chia sẻ với nhau niềm ngưỡng mộ chung với Schopenhauer. 1968, ông tham gia chiến tranh và bị thương khi ngã ngựa. 1870, Đức tấn công Pháp, ông lại vào chiến trường làm bác sỹ quân y. Lúc đầu, ông ca ngợi ca quân đội Đức. Nhưng sau đó ông nhận ra bộ mặt thật của chiến tranh chinh phục, và thất vọng hoàn toàn. Ông đã từ mặt Wagner - người thân yêu nhất, vì ông này ca ngợi quân Đức và chiến tranh, tổ chức những buổi biểu diễn rùm beng, lố bịch, và tụng ca Ki-tô giáo (ông vốn theo Tin Lành). Đây được xem là những chi tiết ảnh hưởng sâu sắc đến những tác phẩm của ông. Cuối đời, sức khoẻ Nietzche giảm sút và có triệu chứng thần kinh với những cơn đau đầu dữ dội. Năm 1889 ông phát điên, và qua đời vào 11 năm sau. Ông đã sống trong cô đơn, với một tâm hồn đầy nhạy cảm, căm ghét sự giả dối và coi niềm bi quan tuyệt đỉnh chính là hạnh phúc vẹn tròn. Những tác phẩm quan trọng nhất của Nietzche là Phàm phu, quá đỗi phàm phu (1878), Ý kiến tương hợp và châm ngôn (1879), Lữ khách và bóng hình mình (1880), Bình minh (1881), Tri thức hân hoan (1882 – 1887), Zarathustra đã nói như thế (1883 – 1885), Phi Thiện Ác (1886) và Phổ hệ luân lý (1887), Quan Điểm Phi Thời Gian (với các phần: David Strausse, tín đồ và nhà văn, Về sử dụng và nguy hại của sử học đối với đời sống, Schopenhauer nhà giáo dục, Richard Wagner ở Bayreuth )   Mời bạn xem thêm tại: Facebook: https://fb.watch/dE4lxpv59s/
    • INTERNAL TALK 36: NGHÊ THUẬT ĐÀM PHÁN - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 36: NGHÊ THUẬT ĐÀM PHÁN - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      14/ 06/ 2022
        Nghệ thuật đàm phán là kỹ năng thuyết phục trong quá trình trao đổi dựa trên nền tảng đôi bên cùng có lợi. Đây được coi là một phương tiện giúp người lãnh đạo thuyết phục được sự đồng thuận hợp tác của đối phương. Đàm phán là một trong những kỹ năng lãnh đạo cần thiết, nghệ thuật đàm phán giúp chúng ta nhìn nhận đàm phán không chỉ dưới góc độ học hỏi mà còn có thể mài dũa kinh nghiệm theo thời gian. Một cuộc đàm phán thành công khi cả 2 bên đều đồng ý với những điều khoản, nghĩa vụ và trách nhiệm của mình để đạt được những mục tiêu đã đặt ra. Đàm phán là một yếu tố cơ bản trong các doanh nghiệp. Nghiên cứu về tâm lý học xã hội và kinh tế học hành vi đã khám phá ra 7 quy tắc chính có thể giúp người lãnh đạo cải thiện kỹ năng đàm phán hiệu quả. Quy tắc số 1: Mọi cuộc đàm phán đều có thể thương lượng Quy tắc số 2: Thu thập đầy đủ thông tin đối tác đàm phán Quy tắc số 3: Hướng đến đàm phán Win/Win Quy tắc số 4: Nhượng bộ cần dựa trên nguyên tắc trao đổi Quy tắc số 5: Nâng cao phạm vi đàm phán theo từng bước Quy tắc số 6: Tạo cho đối tác có tâm lý thỏa mãn chiến thắng Quy tắc số 7: Luôn đặt ra câu hỏi Mời bạn xem thêm tại: Facebook: https://fb.watch/dDMgh-LtoX/
    • INTERNAL TALK 37: TÂM LÝ HỌC THUYẾT PHỤC - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 37: TÂM LÝ HỌC THUYẾT PHỤC - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      14/ 06/ 2022
        Kỹ năng thuyết phục là kỹ năng mà mỗi chúng ta đều sử dụng rất nhiều trong giao tiếp, công việc và cuộc sống hàng ngày. Để kết bạn, làm quen, tạo dựng mối quan hệ, bạn phải thuyết phục những người xung quanh tại sao họ nên kết bạn với bạn? Bạn là người thú vị, thân thiện, tốt bụng... Trong một buổi thuyết trình, bạn phải thuyết phục thầy cô, đồng nghiệp đồng ý quan điểm bạn đưa ra là đúng. Để ký hợp đồng với đối tác, bạn phải thuyết phục điều đó là có lợi cho họ. Tuy nhiên không phải ai cũng có khả năng thuyết phục tốt như nhau. Một số người sinh ra đã có khiếu ăn nói, có kỹ năng tư duy phản biện tốt, có tài sử dụng ngôn ngữ cơ thể... và họ rất có khả năng thuyết phục người khác. Nhưng song song đó, không ít người không có được tố chất bẩm sinh này, thế nên cho dù họ đang rất thật lòng, cũng khó khiến cho người đối diện tin tưởng. Tập trung làm rõ 7 nguyên tắc chủ yếu của nghệ thuật thuyết phục như: có qua có lại, khan hiếm, quyền uy, cam kết, tương phản, tình cảm và bằng chứng xã hội. Các nguyên tắc này có ảnh hưởng ít nhiều đến tâm lý người khác khiến họ phải tuân theo một yêu cầu nào đó của mình. Các nguyên tắc này nên được kết hợp với nhau để tạo ra ảnh hưởng lớn nhất đến người nghe. Không phải chỉ có các chuyên gia thuyết phục mới biết và áp dụng được các nguyên tắc của nghệ thuật thuyết phục. Buổi nói chuyện "Tâm lý học thuyết phục" của TS. Dương Ngọc Dũng với những nguyên tắc tâm lý tưởng chừng như đơn giản mà tinh tế giúp bạn giải mã những bí quyết để dễ dàng quản lý cảm xúc, ý nghĩ của mình cũng như thấu hiểu cảm xúc, ý nghĩ của đối phương. Từ đó nâng cao khả năng thuyết phục của bản thân trong công việc, cuộc sống hay trong các mối quan hệ. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/dDLEuYv5zG/
    • INTERNAL TALK 38: THAY ĐỔI HÀNH VI - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 38: THAY ĐỔI HÀNH VI - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      21/ 06/ 2022
      Có rất nhiều hành vi khác nhau được biểu hiện trong đời sống. Nó có thể biểu hiện ở dạng hành động, không hành động, hành vi tiêu cực, tích cực, hành vi bản năng hoặc có ý thức…. Nhiều hành vi hình thành trong suốt cuộc đời của mỗi con người, cả tốt lẫn xấu. Vì vậy, việc thay đổi hành vi của một người cần phải phụ thuộc vào nhiều yếu tố xung quanh và hơn hết, phải cần có thời gian để thực hiện Hành vi là một chuỗi các hành động lặp đi lặp lại. Hành động là toàn thể những hoạt động (phản ứng, cách ứng xử) của cơ thể, nhằm đáp ứng lại các kích thích ngoại giới. Hành vi có thể thuộc về ý thức, tiềm thức, công khai hay bí mật, và tự giác hoặc không tự giác. Bản thân chúng ta đôi khi tự tạo ra những hành vi nhằm đáp ứng cho nhu cầu của mình. Những hành vi xuất phát từ đâu, từ lý do gì thì để đầy đủ hơn ta có thể tóm gọn lại qua 8 thông số tạo ra hành vi dưới đây: Căn tính                                                     Mong muốn                                         Nhu cầu                                             Nhận thức                                          Kỹ năng  Môi trường  Sự chấp nhận của xã hội   Yếu tố kích hoạt  Mục tiêu của việc thay đổi hành vi là loại bỏ các hành vi tiêu cực và đề cao những hành vi tích cực. Vậy điều gì thúc đẩy con người thay đổi hành vi? Thông qua buổi nói chuyện ta có thể hiểu hành vi là gì, cũng như cách thức để thay đổi chúng.  Mời bạn xem buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/dNkmzu9mCO/ 
    • INTERNAL TALK 39: BẦU CỬ TỔNG THỐNG Ở MỸ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG - 27 thg 04, 2022
      INTERNAL TALK 39: BẦU CỬ TỔNG THỐNG Ở MỸ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG - 27 thg 04, 2022
      30/ 06/ 2022
      Cuộc bầu cử Tổng thống Mỹ được coi là gay cấn và kéo dài nhất thế giới. Khoảng thời gian từ lúc bắt đầu tiến hành thăm dò dư luận để quyết định ứng cử cho đến khi trở thành Tổng thống là một quá trình phức tạp với nhiều giai đoạn bỏ phiếu. Quá trình bầu cử gồm 2 giai đoạn: Giai đoạn bầu chọn các ứng cử viên của các Đảng gọi là bầu cử sơ bộ (Primary election) và giai đoạn chính thức bầu Tổng thống từ trong số các ứng cử viên gọi là Tổng tuyển cử (General election). Giai đoạn Bầu cử sơ bộ: Đây là quá trình các ứng cử viên cạnh tranh trong nội bộ đảng, với mục tiêu trở thành người đại diện duy nhất của đảng trong cuộc bầu cử. Giai đoạn Tổng tuyển cử: Sau khi các đảng đã chọn xong đại diện làm ứng cử viên Tổng thống cho cuộc bầu cử, ứng cử viên của các đảng sẽ tiếp tục vận động tranh cử vào chức Tổng thống. Khi nói về Cuộc bầu cử Tổng thống Mỹ, một thuật ngữ không thể không nhắc đến, đó là “Chủ nghĩa dân túy”. Chủ nghĩa dân túy là một thuật ngữ đề cập đến một loạt các lập trường chính trị, một hệ tư tưởng thể hiện "nhân dân" như một lực lượng tốt về mặt đạo đức và đối lập họ với "giới tinh hoa", những người được miêu tả là đồi bại và tư lợi. Những người theo chủ nghĩa dân túy có sự khác nhau về cách định nghĩa "nhân dân", nhưng nó có thể được dựa trên đường lối giai cấp, sắc tộc hoặc quốc gia. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/dZ0DwERPA3/  
    • INTERNAL TALK 25 - CẤU TRÚC NHÂN CÁCH THEO PHÂN TÂM HỌC - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 07 THG 03, 2022
      INTERNAL TALK 25 - CẤU TRÚC NHÂN CÁCH THEO PHÂN TÂM HỌC - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 07 THG 03, 2022
      31/ 03/ 2022
      Phân tâm học là một học thuyết nghiên cứu về tổ chức nhân cách và động lực phát triển nhân cách, khám phá thế giới bên trong con người, nhằm tìm ra lời giải cho những biểu hiện qua hành vi của con người ra ngoài thế giới khách quan. Từ đó, tìm ra những giải pháp để điều chỉnh hành vi của con người, đặc biệt là những hoạt động gây ảnh hưởng đến những giá trị của đạo đức và xã hội. Sigmund Freud, cha đẻ của phân tâm học, cho rằng nhân cách con người phức tạp, bao gồm ba yếu tố khác nhau cái nó (id), cái tôi (ego), và cái siêu tôi (superego). Cái nó là khía cạnh của nhân cách được điều khiển bởi các nhu cầu cơ bản, là thành tố duy nhất xuất hiện ngay từ khi sinh ra. Đây thường là bản năng, chẳng hạn như đói, khát hoặc ham muốn tình dục,… Cái nó là vô thức, hành động theo nguyên tắc khoái cảm, đòi hỏi sự thỏa mãn ngay lập tức bất kỳ một ham muốn hay nhu cầu nào. Nếu những nhu cầu này không được thỏa mãn tức thì sẽ gây ra trạng thái lo lắng hoặc căng thẳng. Cái tôi được điều khiển bởi nguyên tắc thực tế, phát triển nên từ bản năng, và nhiệm vụ của nó là đảm bảo những thôi thúc của bản năng được thể hiện ra một cách dễ chấp nhận trong thế giới thực. Nguyên tắc hiện thực chi phối cái tôi sẽ cân đo lợi ích và cái giá phải trả cho hành vi trước khi chủ thể quyết định thực hiện hay bỏ qua hành vi này. Cái tôi vận hành trong cả trạng thái ý thức, tiền ý thức và vô thức. Cấu phần xuất hiện cuối cùng của nhân cách là cái siêu tôi. Cái siêu tôi được điều khiển bởi các nguyên tắc đạo đức, nó chính là cảm nhận của chúng ta về cái đúng, cái sai trong cuộc sống, giúp hoàn thiện và giáo hóa hành vi. Nó đàn áp tất cả những thôi thúc khó mà chấp nhận của bản năng và cố tranh đấu để khiến bản ngã hành xử theo những tiêu chuẩn lý tưởng hóa thay vì theo những nguyên lý hiện thực kia. Bộ ba này không tồn tại độc lập riêng rẽ hay có ranh giới rõ ràng. Những bộ phận này của nhân cách rất linh động và luôn tương tác với nhau trong chủ thể, từ đó gây ảnh hưởng lên toàn bộ tính cách và hành vi của chủ thể. Theo Freud, chìa khóa cho một nhân cách khỏe mạnh là sự cân bằng của bộ ba này. Mời bạn xem video clip buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://www.facebook.com/exlibrishermes/videos/341552621245027/ Youtube: https://youtu.be/WUcVkpGgpzQ
    • INTERNAL TALK 26 - NÂNG CAO KỸ NĂNG TƯ DUY PHÂN TÍCH VÀ TỔNG HỢP - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 14 thg 03, 2022
      INTERNAL TALK 26 - NÂNG CAO KỸ NĂNG TƯ DUY PHÂN TÍCH VÀ TỔNG HỢP - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 14 thg 03, 2022
      13/ 04/ 2022
      Tư duy phân tích và Tư duy tổng hợp là hai hoạt động tư duy khác nhau. “Phân tích” có nghĩa là chia nhỏ vấn đề thành nhiều chi tiết, giúp chúng ta xác định những nguyên nhân chính gây ra một vấn đề và Tổng hợp thì ngược lại, tập hợp những mảnh nhỏ chi tiết lại với nhau, giúp chúng ta nắm được bức tranh lớn, nhìn được tổng thể mà không quá sa đà vào chi tiết. Có thể nói, tư duy phân tích là bước đầu tiên để nắm bắt toàn bộ các chi tiết có liên quan và tư duy tổng hợp là bước sau cùng để nhìn nhận chuyện gì đang xảy ra, nó cũng tương tự như các thao tác làm việc của Sherlock Holmes trong tác phẩm của Arhur Conan Doyle, luôn khởi đầu bằng sự nắm bắt những điểm dù là nhỏ nhất rồi suy luận xem chúng gợi ra câu chuyện gì cho những điều đang xảy ra, xâu chuỗi lại để nhìn ra một bức tranh chung. Bán cầu não trái thiên về phân tích và não phải thiên về tổng hợp. Giả định rằng trí tuệ của mỗi người ngang nhau từ khi sinh ra, hai khả năng này cũng không phát triển giống nhau. Phải phân tích và đánh giá vấn đề mỗi ngày để phát triển hai kỹ năng này. Trong khi làm việc, đây chính là 2 kỹ năng cần thiết để tổ chức công việc và cách thức quản lý theo tinh thần khoa học. Cần trang bị các kỹ năng dưới đây để nâng cao tư duy phân tích, tổng hợp: So sánh những vấn đề diễn ra trong lý tưởng và trong thực tế Kiểm định và đánh giá các giả định của mình Xem xét ý nghĩa hàm ẩn và những hậu quả xảy ra khi ta thực hiện hành động nào đó Suy luận, dự đoán, diễn giải các sự việc một cách hợp lý Mời bạn xem video clip buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/cmh2FjftQv/ Youtube: https://youtu.be/lA7l3XGxHUM
    • INTERNAL TALK 27 - LÀM RÕ VÀ ĐẶT CÂU HỎI VỀ NHỮNG Ý NIỆM - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 21 thg 03, 2022
      INTERNAL TALK 27 - LÀM RÕ VÀ ĐẶT CÂU HỎI VỀ NHỮNG Ý NIỆM - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 21 thg 03, 2022
      18/ 05/ 2022
      Khái niệm là một đối tượng, một hình thức cơ bản của tư duy (bao gồm một ý tưởng, một ý nghĩa của một tên gọi chung trong phạm trù logic, hoặc một sự suy diễn) phản ánh những thuộc tính chung, bản chất của các đối tượng sự vật, quá trình, hiện tượng trong tâm lý học và mối liên hệ cơ bản nhất các đối tượng trong hiện thực khách quan. Thuật ngữ khái niệm bắt nguồn từ ngôn ngữ Latin, concipere, có nghĩa là một cái gì đó được hình thành trong tâm trí, được coi là một đơn vị nhận thức của ý nghĩa. Đó là cách suy nghĩ về một cái gì đó, bao gồm những đánh giá mang tính chủ quan. Trong đời sống, những khái niệm căn bản thường bị hiểu sai. Hầu hết mọi người khi được yêu cầu giải thích ý nghĩa của một khái niệm đều không có câu trả lời hoàn chỉnh. Những khái niệm cơ bản rất dễ gây tranh cãi khi không hiểu rõ tính phức tạp bên trong của khái niệm. Việc không hiểu rõ các khái niệm sẽ gây ra ngộ nhận, hiểu sai về người khác và cuộc hội thoại sẽ không thể đi đến mục tiêu cuối cùng. Khi dễ dàng chấp nhận những ý niệm có sẵn, hoạt động theo phản xạ, tư duy không được cải thiện và luôn bị áp đặt trong một khuôn khổ. Để tránh gây ra những tranh cãi không đáng có trong cuộc hội thoại, cần thống nhất các khái niệm trước khi bắt đầu hội thoại. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/lam-ro-va-dat-cau-hoi-ve-cac-y-niem Youtube: https://youtube/lam-ro-va-dat-cau-hoi-ve-cac-y-niem
    • INTERNAL TALK 28 - NỘI HÀM VÀ NGOẠI DIÊN - SỰ QUAN HỆ GIỮA CÁC Ý TƯỞNG - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 30 thg 03, 2022
      INTERNAL TALK 28 - NỘI HÀM VÀ NGOẠI DIÊN - SỰ QUAN HỆ GIỮA CÁC Ý TƯỞNG - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 30 thg 03, 2022
      19/ 05/ 2022
      Khái niệm có hai thuộc tính là nội hàm và ngoại diên. Để hiểu rõ một khái niệm, cần thấu hiểu nội hàm và ngoại diên của khái niệm. Nội hàm của khái niệm là tổng hợp những thuộc tính bản chất của lớp các đối tượng được phản ánh trong khái niệm. Nội hàm của khái niệm biểu thị mặt “chất” của khái niệm, nó trả lời cho câu hỏi: Đối tượng mà khái niệm đó phản ánh là cái gì? Ngoại diên của khái niệm là toàn thể những đối tượng có thuộc tính bản chất được phản ánh trong khái niệm. Mỗi đối tượng là một phần tử tạo nên ngoại diên, còn ngoại diên của khái niệm là tập hợp tất cả các phần tử của lớp các đối tượng đó. Ngoại diên của khái niệm biểu thị mặt "lượng" của khái niệm, nó trả lời cho câu hỏi: Lớp các đối tượng mà khái niệm đó phản ánh có bao nhiêu? Nội hàm phản ảnh một trình độ của một thời kỳ nhất định, có thể thay đổi theo từng thời kỳ. Nội hàm sẽ xác định được ngoại diên của khái niệm đó. Tương quan giữa nội hàm và ngoại diên theo tỷ lệ nghịch, nội hàm càng rộng và ngoại diên càng hẹp và ngược lại. Quan hệ giữa các khái niệm chính là quan hệ giữa ngoại diên của các khái niệm. Giữa các khái niệm, có các quan hệ sau đây: Quan hệ đồng nhất: khái niệm có ngoại diên hoàn toàn trùng nhau. Có nghĩa là đối tượng của khái niệm này cũng là đối tượng của khái niệm kia và ngược lại Quan hệ bao hàm: khái niệm có trật tự, khái niệm này bao hàm khái niệm kia Quan hệ mâu thuẫn: hai khái niệm có ngoại diên tách rời nhau mà tổng ngoại của chúng bằng ngoại diên của khái niệm khác chứa chúng Quan hệ phụ thuộc: hai khái niệm có ngoại diên của khái niệm này chứa trong ngoại diên của khái niệm kia. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: fb.watch/noi-ham-va-ngoai-dien-su-quan-he-giua-cac-y-tuong
    • INTERNAL TALK 40: QUẢN TRỊ CẢM XÚC - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 40: QUẢN TRỊ CẢM XÚC - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      13/ 07/ 2022
      Cảm xúc là gì? Tại sao chúng ta phải biết kiềm chế và điều chỉnh được cảm xúc của mình? Làm thế nào để con người có thể quản lý cảm xúc của mình một cách tốt nhất? Cảm xúc là phản ứng, là sự rung động của con người trước tác động của yếu tố ngoại cảnh. Nói một cách khác, một cái gì đó xảy ra trong môi trường của bạn và bộ não của bạn diễn giải nó. Nếu nó được coi là một mối đe dọa, não sẽ tiết ra các hooc-môn  hormone gây căng thẳng bao gồm adrenaline và cortisol. Những điều này sẽ dẫn bạn đến cảm giác như sợ hãi, lo lắng hoặc tức giận. Nếu não diễn giải tình huống là bổ ích, nó sẽ giải phóng các hoóc-môn khiến bạn cảm thấy tốt như oxytocin, dopamine và serotonin. Bạn sẽ cảm thấy những cảm xúc như hạnh phúc, vui vẻ, hứng thú và kích thích. Quản trị cảm xúc là cách sử dụng lý trí để điều khiển 1 phần cảm xúc. Từ đó làm thay đổi phản ứng, hành động của mình trước tác động theo hướng tích cực. Bạn không nên nhầm lẫn giữa quản trị cảm xúc và đè nén cảm xúc. Đè nén là ép xuống, nén chặt lại không cho nó bộc lộ. Như vậy đè nén không phải là quản trị. Quản trị là cách ta cho phép cảm xúc thể hiện như ở một mức độ và chừng mực nào đó. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/eea8S5r6AO/ 
    • INTERNAL TALK 41: QUẢN TRỊ RỦI RO - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 41: QUẢN TRỊ RỦI RO - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      13/ 07/ 2022
      Như các bạn đã được biết hoặc đã được trải nghiệm qua, cuộc sống là một đoạn đường không hề bằng phẳng và dễ dàng. Tùy vào từng hoàn cảnh của mỗi cá nhân thì sẽ có những nhận định khác nhau về điều đó. Có thể ngày hôm nay chúng ta cảm thấy mọi việc đều thuận lợi một cách tốt đẹp nhưng điều đó không có nghĩa nó sẽ tồn tại được mãi mãi. Rủi ro là một điều luôn rình rập xảy ra bất cứ lúc nào và chúng ta không thể đề phòng một cách triệt để được. Cho đến nay vẫn chưa có một định nghĩa thống nhất về rủi ro. Những trường phái, các tác giả khác nhau đưa ra những định nghĩa rủi ro khác nhau. Những định nghĩa này rất phong phú và đa dạng, nhưng tập trung lại có thể chia thành hai trường phái lớn: trường phái truyền thống và trường phái hiện đại. Rủi ro bao gồm 3 yếu tố: xác suất xảy ra (Probability), khả năng ảnh hưởng đến đối tượng (Impacts on objectives) và thời lượng ảnh hưởng (Duration). Bản chất rủi ro là sự không chắc chắn (uncertainty), do đó nếu chắc chắn (xác suất bằng 0% hoặc 100%) thì không gọi là rủi ro.  Rủi ro có thể xảy ra bởi nhiều nguyên nhân khác nhau. Tuy nhiên, chúng ta có thể nhóm lại thành hai nguyên nhân là nguyên nhân khách quan (thiên tai, dịch bệnh, vấn đề về môi trường, rủi ro trong quá trình phát triển khoa học kỹ thuật…) và nguyên nhân chủ quan (thông thường là từ người). Tuy nhiên, thực tế phải thừa nhận rằng, rủi ro dù xảy ra vì bất kỳ lý do gì đều gây ra những tổn thất về thu nhập, tính mạng, sức khỏe và tài sản của con người. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/eeaTpSiPvz/ 
    • EXTERNAL TALK: TÂM LÝ HỌC ĐÁM ĐÔNG - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      EXTERNAL TALK: TÂM LÝ HỌC ĐÁM ĐÔNG - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      19/ 07/ 2022
      Mỗi cá nhân con người luôn có những phẩm chất đạo đức, những suy nghĩ và hành động riêng biệt, điều này tạo nên giá trị và đặc trưng nhận dạng ở mỗi con người. Theo nghiên cứu, nếu như con người chỉ đứng riêng biệt một mình thì họ vẫn giữ được những bản chất tốt đẹp đó, vậy sẽ ra sao nếu đặt họ vào trong một đám đông đang cuồng loạn, liệu rằng họ sẽ vẫn giữ được sự bình tĩnh thường ngày hay sẽ đánh mất lý trí trong phút chốc? Tâm lý học đám đông là một hiệu ứng tâm lý mang tính dây chuyền, số lượng người tham gia càng nhiều thì kết quả của hiệu ứng càng lớn.Những đám đông luôn bị vô thức tác động, họ xử sự như người nguyên thuỷ, hành động theo bản năng, không có khả năng suy nghĩ, suy luận, mà chỉ cảm nhận bằng hình ảnh, bằng sự liên kết các ý tưởng, họ không kiên định, thất thường, và đi từ trạng thái nhiệt tình cuồng loạn nhất đến ngây dại ngớ ngẩn nhất. Vả lại, do thể trạng của mình, những đám đông ấy cần có một thủ lĩnh, một người cầm đầu, kẻ có thể dẫn dắt họ và cho bản năng của họ một ý nghĩa. Bất cứ một hiệu ứng tâm lý nào cũng đều có hai mặt: tích cực và tiêu cực. Đầu tiên nói về mặt tích cực: khi có một việc làm tốt nào đó được lan truyền tích cực trong cuộc sống hoặc trên các trang mạng xã hội thì chúng ta có thể thấy được sự hưởng ứng của cộng đồng mạng rất cao, nó tạo nên một sự gắn kết tạm thời và chính điều đó đôi khi đã giúp đỡ một con người vượt qua khó khăn. Về mặt tiêu cực: nếu một sự việc bị đẩy đi quá xa, đám đông có thể bị chi phối bởi sự sai lệch, gây nên những hậu quả lớn, thậm chí có thể giết chết một con người theo cả nghĩa bóng lẫn nghĩa đen, những cuộc bạo loạn trên thế giới nguyên nhân một phần cũng từ hiệu ứng tâm lý đám đông này. Mời bạn xem buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/em6I_rVUn3/ 
    • INTERNAL TALK 42: IKIGAI: TRIẾT LÝ SỐNG HẠNH PHÚC CỦA NGƯỜI NHẬT - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      INTERNAL TALK 42: IKIGAI: TRIẾT LÝ SỐNG HẠNH PHÚC CỦA NGƯỜI NHẬT - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      19/ 07/ 2022
      Ikigai là một từ tiếng Nhật được ghép lại bằng 2 từ: ikiru (sống) và kai (nhìn thấy hy vọng). Ikigai được hiểu như công cuộc tìm thấy lẽ sống của mỗi người. Với người Nhật, việc tìm ra Ikigai cho mình là một việc mang tính tiên quyết cho mỗi con người, họ tin rằng khi tìm ra Ikigai bạn sẽ cảm thấy hạnh phúc và tận hưởng cuộc sống từng phút giây. Bốn yếu tố tạo ra Ikigai của người Nhật: - Bạn yêu thích, đam mê điều gì?: Tìm ra điều mà bạn thực sự yêu thích, bởi vì được làm việc mà mình yêu thích thì bạn mới hào hứng để thực hiện nó mỗi ngày. Có như thế thì bạn mới có đủ động lực theo đuổi và phát triển nó. - Bạn giỏi lĩnh vực nào?: Tìm ra lĩnh vực mà bạn giỏi nhất việc đó giúp bạn khẳng định giá trị của chính mình. Được làm việc mình giỏi và thành thạo nhất giúp bạn có hứng thú hơn. Thường thì nếu bạn yêu thích điều gì đó thì cơ hội để bạn làm nó tốt sẽ cao hơn rất nhiều.  - Thế giới cần gì từ bạn?: Hãy khám phá để tìm được thứ mà thế giới đang thực sự cần ở bạn. Bạn có thể kiếm tiền từ việc gì? Tiền bạc giúp bạn duy trì và nâng cao chất lượng cuộc sống. Tiền bạc giúp bạn theo đuổi đam mê của chính mình. Vậy liệu bạn có thể kiếm tiền từ việc gì? Ikigai chính là trung tâm giao thoa của 4 câu hỏi này. Nên nhớ rằng ikigai không thể đạt được trong một sớm một chiều và ikigai không có nghĩa là sẽ mang lại stress cho bạn. Nó nhắc nhở bạn là trong cuộc đời mỗi người luôn có nhiều nhu cầu khác nhau để tạo nên một bản thể hoàn chỉnh. Mời bạn xem buổi nói chuyện này qua: Facebook: https://fb.watch/em7QYyU6zq/ 
    • FRANCIS BACON (1561 - 1626): HÃY TRÁNH XA CÁC THẦN TƯỢNG - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      FRANCIS BACON (1561 - 1626): HÃY TRÁNH XA CÁC THẦN TƯỢNG - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      28/ 07/ 2022
      Francis Bacon (1561 – 1626) Tử tước St Alban thứ nhất là một nhà triết học và chính khách người Anh. Ông được xem là cha đẻ của Chủ nghĩa duy nghiệm, Phương pháp khoa học và là một nhân vật quan trọng của Cách mạng khoa học. Ông ủng hộ tính khả thi của kiến thức khoa học trên cơ sở duy nhất là suy luận quy nạp và sự quan sát các hiện tượng tự nhiên một cách cẩn thận. Theo Francis Bacon ông cho rằng có 4 loại thần tượng đang kĩm hãm trí tuệ của con người: 1. Thần tượng của diễn đàn (Idola Fori) - Những sai lầm trong phán đoán do quá tin vào mối quan hệ giữa ngôn ngữ được sử dụng và thực tại mà ngôn ngữ thể hiện. Đa số chúng ta đều nghĩ rằng mình hiểu thế nào là “tự do” hay “dân chủ,” “công bằng,” “từ bi,” “bác ái” nhưng thật ra nội hàm ý nghĩa của các thuật ngữ này rất phức tạp. Ví dụ thuật ngữ “LIBERALISM” (chủ nghĩa tự do) thậm chí được dùng theo hai ý nghĩa hoàn toàn trái ngược nhau. Bất cứ chế độ chính trị nào cũng có thể tự xưng là “dân chủ” chính là nhờ kiểu “thần tượng” này 2. Thần tượng của bộ lạc (Idola Tribus) - Những sai lầm trong phán đoán, tư duy, phát xuất từ chính bản chất của con người đó là phán đoán sự việc một cách nhanh chóng, nóng vội và thiếu suy nghĩ thấu đáo. Ví dụ: Nhìn thấy một phụ nữ hút thuốc lá, nhiều người lập tức nghĩ rằng người phụ nữ ấy nổi loạn và không đứng đắn. 3. Thần tượng của hang động (Idola Specus) - Những thành kiến bắt nguồn từ chính một cộng đồng sắc tộc hay văn hóa cụ thể, từ những nhóm lợi ích, đảng phái khác nhau. Ví dụ: đảng viên Đảng Dân Chủ (Mỹ) luôn nghĩ rằng đảng viên Đảng Cộng Hòa là sai khi họ bênh vực cho việc cắt giảm thuế lợi tức cá nhân. 4. Thần tượng của nhà hát/hí viện (Idola Theatri) - Những thành kiến tôn giáo, triết học. Tín đồ một tôn giáo này khó lòng cho rằng một tôn giáo khác là một tôn giáo chân chính. Những đảng viên Quốc Xã (thời Hitler) luôn nghĩ rằng dân tộc Do Thái đáng bị tiêu diệt. Tất cả các “thần tượng” nói trên đều được ấn định sẵn trong tâm trí của chúng ta và rất khó để chúng ra có thể gạt chúng khỏi tâm trí của mình, nên điều duy nhất có thể làm là mỗi khi chúng ta phán đoán về một sự việc hãy tự hỏi phải chăng có một “thần tượng” nào đó trong số bốn thần tượng nêu trên đang “chỉ đạo” sự phán đoán của mình. Mời bạn xem buổi nói chuyện này qua: Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=8POaJ0HNto4&t=2s 
    • INTERNAL TALK 24 - NHỮNG NGUYÊN TẮC CƠ BẢN TRONG GIAO TIẾP XÃ HỘI - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 28 thg 02, 2022
      INTERNAL TALK 24 - NHỮNG NGUYÊN TẮC CƠ BẢN TRONG GIAO TIẾP XÃ HỘI - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 28 thg 02, 2022
      21/ 03/ 2022
      NHỮNG NGUYÊN TẮC CƠ BẢN TRONG GIAO TIẾP XÃ HỘI - DƯƠNG NGỌC DŨNG Những nguyên tắc cơ bản trong giao tiếp xa hội - Dương Ngọc Dũng. Giao tiếp xã hội là một điều rất quan trọng trong cuộc sống. Hầu như ai cũng thừa nhận sự quan trọng của nó nhưng không thực hành rèn luyện nhiều. Giao tiếp không hẳn là phải từ hai người trở lên, mà khi đối thoại một mình cũng là giao tiếp. Giao tiếp không đơn thuần là nói mà còn là gửi email, tin nhắn,… 3 cách truyền đạt: lời lẽ, giọng nói, ngôn ngữ hình thể. Theo các nhà ngôn ngữ học, trọng tâm của giao tiếp là thông điệp “message” - ý muốn truyền tải. Vậy thì phải có người gửi thông điệp đó - sender và người tiếp nhận thông điệp đó - recipient. Khi tiến hành giao tiếp phải có mục đích - purpose, để thực hiện những chiến lược, công cụ cần thiết khi giao tiếp. Khi muốn gửi thông điệp, phải nghĩ đến mối quan hệ giữa bạn với người đó như thế nào, phương tiện gửi thông điệp phải phù hợp với đối tượng đó. Ngoài ra, cần phải phát hiện được điểm nhiễu (ngoại sinh, nội sinh) trong cuộc giao tiếp, nếu không, rất dễ tiếp tục mãi câu chuyện giữa hai người không hiểu nhau. Nhiễu ngoại sinh là những tiếng ồn bên ngoài: còi xe, tiếng karaoke,… Nhiễu nội sinh tức là những thành kiến có sẵn trong đầu, chỉ nghe và hiểu những gì mình thích nghe và hiểu, gạt đi những gì khác với quan điểm của mình. Muốn cải thiện giao tiếp, phải lắng nghe những điều khác với thế giới quan của chúng ta dẫu lắng nghe tích cực là một thói quen rất khó rèn luyện. Nên chịu khó lắng nghe, tự đặt công thức giao tiếp, chẳng hạn, nên nghe 2/3, nói 1/3 thời gian. Giao tiếp là tổng thể mọi hoạt động dẫn tới sự kết nối với đối tượng. Nguyên tắc cốt lõi của giao tiếp là làm cho đối phương thích mình. Mà điều một người thích nhất chính là bản thân mình. Nên hãy nói về họ, họ sẽ lắng nghe. Đặc biệt, cố gắng nhớ tên, nhìn vào mắt họ khi giao tiếp. Một khuyết điểm dễ thấy của nhiều nhân viên bán hàng là quá tập trung vào sản phẩm mà không tập trung vào khách hàng, khiến họ không đạt được kết quả kinh doanh như ý. Mời bạn truy cập fanpage Thư Hiên Dịch Trường để xem video clip buổi livestream này: INTERNAL TALK 24
    • INTERNAL TALK 29 - CUỘC SỐNG CÓ Ý NGHĨA GÌ KHÔNG? - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 04 thg 04, 2022
      INTERNAL TALK 29 - CUỘC SỐNG CÓ Ý NGHĨA GÌ KHÔNG? - DƯƠNG NGỌC DŨNG - 04 thg 04, 2022
      20/ 05/ 2022
      Cuộc sống có ý nghĩ gì không? - Ts. Dương Ngọc Dũng. Khi bàn về vấn đề ý nghĩa của cuộc sống, bằng cách này hay cách khác, mọi người luôn luôn bày tỏ niềm mơ ước một cuộc sống có ý nghĩa? Nhưng một cuộc sống có ý nghĩa là một cuộc sống thế nào và làm sao để xây dựng một cuộc sống có ý nghĩa? Nhiều người có những quan niệm, những quan điểm, những ý kiến khác nhau về vấn đề này. Việc tự đặt câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống là một hoạt động vô cùng quan trọng. Đây là một trong những câu hỏi hóc búa nhất mang tính triết học. Ý nghĩa cuộc sống liên quan mật thiết đến những trải nghiệm của con người. Cuộc sống là chặng đường dài, con người tự hoàn thiện bản thân để trở nên tốt hơn. Để tiến đến gần việc trả lời “ý nghĩa cuộc sống”, cần trả lời cho câu hỏi “Điều mình trân trọng điều gì?” Đó có thể là trải nghiệm, đó có thể là tính cá nhân, giá trị về vật chất, hay giá trị về tâm linh. Vấn đề này liên đới với xã hội, liệu xã hội có chấp nhận những giá trị bạn mong muốn không? Và điều này sẽ liên quan đến câu hỏi: Làm thế nào để tạo ra được xã hội mà ở đó chấp nhận những ước mơ, những mong muốn của con người? Chừng nào còn sống, con người sẽ phải đối mặt với những phiền muộn, khổ đau... Đó là những điều không ai muốn phải đối diện. Tuy nhiên, chúng lại rất cần thiết cho mỗi người, bởi “chỉ khi đối diện với chúng bạn sẽ trở nên mạnh mẽ và hạnh phúc một cách thực sự”. Đó cũng chính là chất xúc tác để bạn tìm được ý nghĩa của cuộc đời mình, biết trân trọng những gì đang có và sống hết mình cho ngày hôm nay. Mời bạn xem video buổi nói chuyện này qua: Facebook: fb.watch/cuoc-song-co-y-nghia-gi-khong
    • EXTERNAL TALK: FRIEDRICH HAYEK - TRIẾT HỌC VÀ KINH TẾ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      EXTERNAL TALK: FRIEDRICH HAYEK - TRIẾT HỌC VÀ KINH TẾ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG
      13/ 07/ 2022
      FRIEDRICH HAYEK - TRIẾT HỌC VÀ KINH TẾ - TS. DƯƠNG NGỌC DŨNG TRIẾT HỌC VÀ KINH TẾ - TS. Dương Ngọc Dũng .Friedrich August von Hayek (1899 – 1992) là một nhà kinh tế học và nhà khoa học chính trị người Anh gốc Áo nổi tiếng. Hayek được biết đến qua lập luận ủng hộ cho chủ nghĩa tư bản trên thị trường tự do để chống lại các tư tưởng xã hội chủ nghĩa đang phát triển trong thế kỷ 20. Ông được đánh giá là người có ảnh hưởng sâu sắc lên các thế hệ kế tiếp nhau của các nhà trí thức và chính trị gia. Tuy nhiên, Hayek là một nhà tư tưởng phi chính thống và thậm chí trái ngược với phần lớn các nhà kinh tế học tự do. Ông không tin vào một nền kinh tế học tự chủ, hình thức hóa và tự khép kín. Triết học là hạt nhân lý luận thế giới quan của con người, sẽ quy định quan điểm kinh tế, chính trị, văn hoá, nghệ thuật, đạo đức, v.v. Do vậy, triết học khoa học có vai trò hết sức to lớn đối với sự phát triển của xã hội nói chung, của kinh tế nói riêng. Điều này thể hiện ở một số điểm cơ bản  sau: 1. Thế giới quan triết học khoa học  - cơ sở lý luận cho tư duy đúng đắn về kinh tế. 2. Thế giới quan triết học khoa học - cơ sở phương pháp luận để nhận thức và vận dụng sáng tạo, đúng đắn các quy luật kinh tế. 3. Thế giới quan triết học khoa học - cơ sở lý luận cho việc hoạch định đúng đắn các chính sách kinh tế. 4. Thế giới quan triết học khoa học - cơ sở phương pháp luận cho việc hình thành văn hoá kinh doanh đúng đắn; trên cơ sở đó, góp phần thúc đẩy kinh tế phát triển.
    • INTERNAL TALK 12 - CHỦ NGHĨA HIỆN SINH NỮ QUYỀN - NGÔ CAO NGỌC ANH - 25 thg 10, 2021
      INTERNAL TALK 12 - CHỦ NGHĨA HIỆN SINH NỮ QUYỀN - NGÔ CAO NGỌC ANH - 25 thg 10, 2021
      27/ 10/ 2021
      Nữ quyền luận là một nhóm phong trào nhằm định nghĩa, thiết lập và bảo vệ quyền bình đẳng về chính trị, kinh tế và xã hội cho phụ nữ. Chủ nghĩa hiện sinh là phong trào triết học và văn hóa cho rằng khởi điểm của suy tư triết học phải là cá nhân và kinh nghiệm của cá nhân đó. Các nhà nữ quyền hiện sinh nhấn mạnh những khái niệm như tự do, mối quan hệ giữa người với người và kinh nghiệm sống của thân xác con người. Simone de Beauvoir là một nhà hiện sinh lừng danh và là một trong những nhà sáng  lập chính của làn sóng nữ quyền thứ hai. Beauvoir nghiên cứu vai trò lệ thuộc của phụ nữ với tư cách là một "kẻ/cái khác" (the Other), bị sự gia trưởng khuôn đúc [địa vị lệ thuộc] thành tính nội tại trong quyển Giới tính thứ hai (The Second Sex) với một số yêu sách được coi là đỉnh điểm của luân lý hiện sinh của bà. Có một câu rất nổi tiếng trong quyển này: "Người ta không sinh ra là phụ nữ mà trở thành phụ nữ" để đưa vào cái được gọi là phân biệt giữa giới và tính. Giới tính thứ hai của Beauvoir cung cấp bảng từ vựng để phân tích những sự kiến tạo xã hội về tính nữ và cấu trúc để phê phán những kiến tạo đó, vốn được sử dụng như một công cụ giải phóng bằng việc chú ý vào những cách mà cấu trúc gia trưởng đã dùng sự khác biệt giới tính [sinh học] để tước đoạt của phụ nữ sự tự do nội tại của thân xác "có thể làm được" (can do) của họ. Bình đẳng giới (gender equality hay sexual equality) ở Việt Nam được thảo luận ở phần hai. 70% phụ nữ Việt Nam tham gia lực lượng lao động - cao hơn nhiều so với tỉ lệ trung bình trên thế giới (50%). Phụ nữ Việt Nam hưởng mức lương thấp hơn 15% so với đàn ông trong cùng một công việc. Khả năng tiếp cận giáo dục đại học vẫn là một rào cản với phụ nữ Việt Nam ở khu vực nông thôn. Ngày càng nhiều phụ nữ giữ vị trí lãnh đạo trong lĩnh vực kinh tế nhưng trong lĩnh vực chính trị và quân sự, đó chủ yếu vẫn là trò chơi của nam giới. Thách thức lớn nhất trong bình đẳng giới ở Việt Nam là làm thế nào để nâng cao nhận thức của cả xã hội và vượt qua rào cản vô hình (glass ceiling)
    • INTERNAL TALK 11 - CHỮ TÂM TRONG ĐẠO PHẬT VÀ CHỮ TÂM TRONG ĐỜI SỐNG - NGUYỄN MINH PHƯƠNG - 19 thg 10, 2021
      INTERNAL TALK 11 - CHỮ TÂM TRONG ĐẠO PHẬT VÀ CHỮ TÂM TRONG ĐỜI SỐNG - NGUYỄN MINH PHƯƠNG - 19 thg 10, 2021
      27/ 10/ 2021
      Chữ "Tâm" trong tiếng Việt có nghĩa là trái tim hoặc tâm trí, nó cũng là ý tốt/ thiện chí theo nghĩa luân lý. Trong đạo Phật, chữ "Tâm" và chữ "Thức" (nhận thức) có thể được dùng thay thế cho nhau. Chẳng hạn, "duy tâm" và "duy thức" có cùng một nghĩa. Trong Phật giáo Tiểu Thừa, "tâm" là một trạng thái tâm trí còn trong Phật giáo Đại thừa, khái niệm này được phát triển thành một khái niệm siêu hình học. Mọi pháp (dharmas) xuất phát từ tâm/thức. Có tám mức độ nhận thức theo trường phái duy thức: nhãn thức (eye conciousness), nhĩ thức (ear consciousness), thiệt thức (tongue consciousness), thân thức (body consciousness), ý thức (mental consciousness), mạt na thức (deluded awareness) và tàng thức (store consciousness). Tàng thức là hoạt dụng nền tảng của mọi nhận thức. Tâm/thức đóng vai trò trung tâm trong hai trường phái của Phật giáo Đại thừa như ta có thể thấy qua châm ngôn "nhất tâm bất loạn" của Tịnh Độ tông  và "minh tâm kiến tánh" của Thiền tông. Bản chất hay ý nghĩa của "nhất tâm", "minh tâm", và "chân tâm" (hay "Phật tánh" (Buddhahood)) là những câu hỏi được hỏi nhiều nhất về Phật giáo Thiền tông. Những điều này rất khó hiểu với những ai không phải là hành giả đạo Phật. Mặc dù xét như một khái niệm siêu hình học thì vô cùng khó hiểu, chữ "Tâm" được sử dụng rất rộng rãi trong ngôn ngữ thông thường và cuộc sống thường ngày của người Việt Nam. "Tâm địa" là vùng đất của tâm trí, nơi nuôi dưỡng và khởi phát hành động. "Nhẫn tâm" về nghĩa đen là tâm "đắng" (bitter mind), hiện nay thường được dùng để chỉ cái tâm xấu xa. Những ví dụ khác là "thiện tâm (good heart/good will), "ác tâm/tà tâm/tâm ma" (evil mind), "tâm tham", "tâm sân", "tâm si" đều xuất phát từ Phật pháp. Người Việt Nam không gặp khó khăn gì trong việc hiểu các cách nói thông thường có chữ "tâm". Nhưng câu hỏi "bản chất Tâm là gì" thực sự là một câu hỏi khó trả lời.
    • INTERNAL TALK 10 - LỐI SỐNG TỐI GIẢN - ĐẶNG ÁI VY - 12 thg 10, 2021
      INTERNAL TALK 10 - LỐI SỐNG TỐI GIẢN - ĐẶNG ÁI VY - 12 thg 10, 2021
      27/ 10/ 2021
      - Định nghĩa lối sống tối giản - Lối sống này giúp ích chúng ta ra sao? - Cách xây dựng lối sống tối giản - Q&A Lối sống tối giản được định nghĩa là đơn thuần bỏ đi những thứ không cần thiết, bao gồm cả những thứ vô hình và hữu hình. Trên thực tế, chủ nghĩa tối giản đã được đề cập xuyên suốt dòng lịch sử, chẳng hạn, các Phật tử luôn được biết đến với xu hướng phớt lờ của cải vật chất cả ngàn năm nay. Nhưng phải đến thế kỷ thứ 20 thì chủ nghĩa này mới bắt đầu trở thành xu hướng với châm ngôn "ít hóa nhiều" (less is more) qua nhiều ngành khác nhau như thời trang, thiết kế, kỹ thuật, vân vân. 3 lợi ích chính từ lối sống này: tiết kiệm, thoải mái và giảm thiểu ô nhiễm môi trường. Diễn giả đưa ra nhiều lời khuyên để xây dựng lối sống tối giản: với đồ đạc, đến lần thứ hai ta phải xem xét có nên bỏ nó đi không thì đó chính là lúc ta nên thực sự bỏ nó đi; ta nên phân biệt giữa "muốn" và "cần" để sắp xếp lại không gian sống và chỉ giữ lại những gì ta thực sự cần và cảm thấy vui khi có được. Danh sách sách giới thiệu: - Sống tối giản để hạnh phúc hơn - Teresa Baker, Karen Alexander (Live More With Less: The Gift of Minimalism) - Lối sống tối giản của người Nhật - Fumio Sasaki (Goodbye, Things: The New Japanese Minimalism) - Nghệ thuật theo đuổi sự tối giản - Greg McKeown (Essentialism: The Disciplined Pursuit of Less) - Một cuốn sách về chủ nghĩa tối giản - Chi Nguyễn. Phần Q&A có nhiều câu hỏi: Mặt tối của chủ nghĩa tối giản là gì? Nó có đe dọa nền kinh tế không? Tối giản khác gì với đơn giản? Về mặt từ nguyên, "chủ nghĩa tối giản" mang nghĩa cực đoan: giảm thiểu đến mức tối đa, thì liệu đây có phải là một lối sống thực sự nên theo đuổi?
    • INTERNAL TALK 8 - GIỚI THIỆU KINH ĐIỂN TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY - HUỲNH DUY THANH - 27 thg 09, 2021
      INTERNAL TALK 8 - GIỚI THIỆU KINH ĐIỂN TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY - HUỲNH DUY THANH - 27 thg 09, 2021
      27/ 10/ 2021
      Buổi nói chuyện này giớ thiệu tổng quan kinh điển triết học phương Tây bằng việc trả lời 3 câu hỏi: Các giai đoạn và trường phái triết học chính trong triết học phương Tây là gì? Ai là triết gia quan trọng trong mỗi giai đoạn? Có những tác phẩm triết học kinh điển nào? Diễn giả trả lời 3 câu hỏi bằng cách điểm qua những series sách như Very Short Introduction, Routledge Philosophy Guidebooks và Routledge Guides to the Great Books. - Triết học cổ đại: những tên tuổi lớn là Socrates, Plato, và Aristotle. Tác phẩm kinh điển: Trial (Phiên tòa) của Socrates, Republic (Cộng hòa) của Plato; Poetics, Politics, Metaphysics, Nicomachean Ethics (Thi pháp, Chính trị luận, Siêu hình học, Đạo đức học Nicomachean) của Aristotle. - Triết học trung đại: những tên tuổi lớn là Augustine và Thomas Aquinas. Tác phẩm kinh điển: Confessions (Tự thú) bởi Augustine; Summa Theologiae (Tổng luận thần học) by Thomas Aquinas. - Triết học hiện đại thời kỳ đầu: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Mill (chủ nghĩa duy nghiệm Anh) với các tác phẩm kinh điển như Leviathan - Hobbes, Essay Concerning Human Understanding (Tiểu luận về giác tính con người) - Locke, Principles of Human Knowledge (Những nguyên lý của tri thức con người) - Berkeley và Truy vấn/Đối thoại - Hume; Descartes, Spinoza, Leibniz (chủ nghĩa duy lý lục địa) với tác phẩm kinh điển Meditations (Những suy niệm) - Descartes, Ethics (Đạo đức học) - Spinoza, and Monadology (đơn tử luận) - Leibniz; Kant và Hegel (chủ nghĩa duy tâm Đức) với Ba phê phán - Kant, Phenomenology of Spirit (Hiện tượng học tinh thần), Philosophy of Rights (Triết học pháp quyền) - Hegel. - Triết học phân tích: các nhân vật quan trọng: Frege, Russell, Moore, Wittgenstein. Các tác phẩm kinh điển: Principia Ethica - Moore, Tractatus (Khảo luận Logic - triết học), Philosophical Investigations (Những khảo sát mang tính triết học), On Certainty (Về sự chắc chắn) - Wittgenstein. - Triết học lục địa: các triết gia quan trọng: Nietzsche, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty với các tác phẩm kinh điển như Cartesian Meditations (Những suy niệm kiểu Descartes) - Husserl, Being and Time (Tồn tại và thời gian) - Heidegger, và Phenomenology of Perceptions (Hiện tượng học tri giác) - Merleau-Ponty.
    • INTERNAL TALK 7 - BÁT CHÁNH ĐẠO - TRẦN THỊ MỸ - 20 thg 09, 2021
      INTERNAL TALK 7 - BÁT CHÁNH ĐẠO - TRẦN THỊ MỸ - 20 thg 09, 2021
      27/ 10/ 2021
      - Bát chánh đạo trong Phật pháp - Nội dung của bát chánh đạo - Một số ứng dụng trong môi trường làm việc - Tham khảo - Q&A Sau khi giải thích bát chánh đạo là chân lý cuối cùng trong tứ diệu đế trong giáo lý Phật giáo, diễn giả dẫn vào nội dung của nó. Bát chánh đạo gồm 8 nhánh: (1) chánh tư duy, (2) chánh ngữ, (3) chánh nghiệp, (4) chánh mạng, (5) chánh tinh tấn, (6) chánh niệm, (7) chánh định, (8) chánh kiến. Trong phần ứng dụng của bát chánh đạo, diễn giả đề xuất một số cách áp dụng vào môi trường làm việc: (1) lắng nghe tích cực, (2) nói lời ái ngữ, (3) kiểm soát cảm xúc tiêu cực, (4) chánh tinh tấn: không ngừng học hỏi để nâng cao kiến thức và kỹ năng nghề nghiệp. Nhiều câu hỏi được thảo luận trong phần Q&A. Bát chánh đạo có phải là một học thuyết chặt chẽ không? Các phương pháp thiết thực để kiểm soát cảm xúc tiêu cực như tức giận là gì? Có thể dập tắt dục vọng của con người không?
    • INTERNAL TALK 6 - NHỮNG BÀI HỌC KHẮC KỶ - HUỲNH DUY THANH - 13 thg 09, 2021
      INTERNAL TALK 6 - NHỮNG BÀI HỌC KHẮC KỶ - HUỲNH DUY THANH - 13 thg 09, 2021
      27/ 10/ 2021
      - Chủ nghĩa khắc kỷ: giới thiệu chung - Những bài học từ Epictetus - Những bài học từ Seneca - Những bài học từ Marcus Aurelius - Tài liệu tham khảo tiếng Việt - Q&A Các triết gia khắc kỷ dạy chúng ta phân biệt những thứ bên ngoài và không thể thay đổi được với những thứ có thể thay đổi được trong các hoạt động thường ngày. Chúng ta đau khổ trong tưởng tượng nhiều hơn trong thực tế. Các sự kiện chỉ xảy ra, và chúng ta đau khổ vì những phán xét chủ quan của chúng ta về chúng. Các triết gia này cũng dạy chúng ta xem bất cứ sự kiện không may nào cũng là một cơ hội để thể hiện đức hạnh của chúng ta (công lý, sự tự kiểm soát, sự dũng cảm, và tính ngay thẳng) và sự xuất sắc của chúng ta: "Con người chân chính chỉ thể hiện trong những hoàn cảnh khó khăn". Trong phần Q&A, một thính giả hỏi: "Lời dạy khắc kỷ cũng tương tự như lời dạy Phật giáo, có điều gì khác mà phái khắc kỷ có thể dạy ta trong thực tiễn?" Một người khác nhấn mạnh: "Lời giảng Khắc kỷ quá "chuyên nghiệp" và "lý trí" với anh để có thể áp dụng trong thực tiễn hằng ngày". Đây là một sự hiểu lầm phổ biến về triết lý Khắc kỷ, môn triết cũng nhấn mạnh đến cảm xúc "tích cực". Là một học thuyết và cũng là một kỹ thuật, triết học khắc kỷ còn mới là với tất cả chúng ta. Bạn đọc có thể đọc và khám phá nhiều hơn triết lý của nó ở Thư Hiên.
    • INTERNAL TALK 4 - THUYẾT TẤT ĐỊNH - NGUYỄN NGỌC HÙNG - 30 thg 08, 2021
      INTERNAL TALK 4 - THUYẾT TẤT ĐỊNH - NGUYỄN NGỌC HÙNG - 30 thg 08, 2021
      27/ 10/ 2021
      - Định mệnh là gì? Thuyết tất định là gì? - Thuyết tất định trong văn hóa dân gian: bói toán và tử vi; - Thuyết tất định trong lịch sử triết học - Q&A Câu hỏi thú vị trong phần Q&A: Có tự do ý chí và trách nhiệm đạo đức không nếu thuyết tất định là đúng? Nếu cơ học lượng tử là đúng, liệu con người có tự do không?
    • INTERNAL TALK 3 - LINH HỒN - NGÔ THANH TÂN - 23 thg 08, 2021
      INTERNAL TALK 3 - LINH HỒN - NGÔ THANH TÂN - 23 thg 08, 2021
      27/ 10/ 2021
      - Linh hồn là gì? - Linh hồn bất tử hay hữu tử? - Linh hồn trong quan điểm Phật giáo và Thiên Chúa Giáo - Linh hồn trong triết học Plato và Aristotle - Q&A Vài câu hỏi thú vị suốt phần Q&A: Liệu có kiếp sau? Ta có thể định nghĩa tính đồng nhất cá nhân mà không có linh hồn không?
    • INTERNAL TALK 2 - GIỚI THIỆU VỀ TRIẾT HỌC II - HOÀNG VIỆT - 16 thg 08, 2021
      INTERNAL TALK 2 - GIỚI THIỆU VỀ TRIẾT HỌC II - HOÀNG VIỆT - 16 thg 08, 2021
      27/ 10/ 2021
      Hoàng Việt tiếp tục tiếp cận câu hỏi chủ chốt của triết học: "Siêu hình học là gì?". Siêu hình học là một môn học về thực tại xét như một toàn bộ. Anh cũng giải thích sự khác biệt giữa Siêu hình học tổng quát và Siêu hình học chuyên biệt. Siêu hình học tổng quát nghiên cứu sự tồn tại hay sự hiện hữu, phù hợp với quan niệm Siêu hình học của Aristotle. Siêu hình học chuyên biệt nghiên cứu những câu hỏi cụ thể hơn liên quan đến tồn tại như sự bất tử, sự tự do của ý chí và vấn đề thân - tâm. Một câu hỏi thú vị được đưa ra trong suốt buổi thảo luận là: liệu ta có thể định nghĩa một con người, hay chính xác hơn, tính đồng nhất cá nhân là một linh hồn? Để trả lời câu hỏi này, thuyết nhị nguyên của Descartes và nghiên cứu của Locke về tính đồng nhất cá nhân đã được mang ra thảo luận rất lâu. Cuối cùng, chúng tôi không đạt được sự đồng thuận nào, như lệ thường trong bất cứ cuộc thảo luận triết học nào. Sách tham khảo: - Câu truyện triết học - Will Durant do Trí Hải và Bửu Đích dịch; - Câu chuyện triết học - Bryan Magee do Huỳnh Phan Anh và Mai Sơn dịch; - Triết học Kant của Trần Thái Đỉnh; - Triết học hiện sinh của Trần Thái Đỉnh; - Lịch sử triết học phương Tây (3 tập) của Lê Tôn Nghiêm; - Thế giới của Sophie - Jostein Gaarder, do Huỳnh Phan Anh dịch.
    • TRÒ CHUYỆN CÙNG NHÀ NGHIÊN CỨU BÙI VĂN NAM SƠN TẠI THƯ HIÊN DỊCH TRƯỜNG
      TRÒ CHUYỆN CÙNG NHÀ NGHIÊN CỨU BÙI VĂN NAM SƠN TẠI THƯ HIÊN DỊCH TRƯỜNG
      27/ 10/ 2021
      Chúng tôi đang vô cùng hào hứng với buổi ra mắt Thư Hiên Dịch Trường (Ex Libris Hermes) được dẫn dắt bởi tiến sỹ Bùi Văn Nam Sơn sáng nay. Thư Hiên Dịch Trường ra đời với mục đích khuyến khích thói quen đọc sách và dịch thuật trong môi trường làm việc. Thầy Bùi Văn Nam Sơn từng hỏi trong một bài đăng năm 2009: "Bao giờ ở ta mới có dịch trường đúng nghĩa? 13 thế kỷ sau Huyền Trang?" Và hôm nay, câu hỏi của thầy đã không còn bị bỏ ngỏ với sự ra đời của thư viện công ty DBA Interiors: Thư Hiên Dịch Trường (Ex Libris Hermes).  
    • LOẠT BÀI GIẢNG CỦA NHÀ NGHIÊN CỨU BÙI VĂN NAM SƠN VỀ “XÂY, Ở, SUY TƯ” - MARTIN HEIDEGGER
      LOẠT BÀI GIẢNG CỦA NHÀ NGHIÊN CỨU BÙI VĂN NAM SƠN VỀ “XÂY, Ở, SUY TƯ” - MARTIN HEIDEGGER
      27/ 10/ 2021
      Loạt bài giảng được thực hiện vài năm trước tại trường Đại học KHXH&NV Tp.HCM. Bài luận tiên phong của triết gia Đức Martin Heidegger "Xây, Ở, Suy tư", công bố năm 1954, là một trong những văn bản có sức ảnh hưởng lớn nhất đến tư duy kiến trúc nửa sau thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21. Phần lớn tư duy kiến trúc hiện đại và hậu hiện đại rút ra từ văn bản của Heidegger và xoay quanh sự hiểu về xây và ở ít nhiều là những dạng tồn tại trừu tượng không kể đến người ở trong không gian đó. Trong những truyền thống này, có rất ít người nói về những gì mà kiến trúc Scandish nghĩ về thuật ngữ "tồn tại" (being) và tuyên bố như là khía cạnh quan trọng nhất của kiến trúc: hạnh phúc (well-being) được hiểu là hạnh phúc của con người. Bài giảng này là để diễn giải lại văn bản của Heidegger một cách phê phán nhằm suy ngẫm lại sự ở và xây trong ngữ cảnh kiến trúc, trình bày như một cuộc tìm kiếm suốt đời công trình kiến trúc hạnh phúc.  
    • INTERNAL TALK 1 - GIỚI THIỆU VỀ TRIẾT HỌC - HUỲNH DUY THANH - 09 thg 08, 2021
      INTERNAL TALK 1 - GIỚI THIỆU VỀ TRIẾT HỌC - HUỲNH DUY THANH - 09 thg 08, 2021
      27/ 10/ 2021
      Trong phần 1, diễn giả điểm qua việc dạy triết ở Việt Nam và Anh/Mỹ. Đầu tiên anh giải thích tại sao chủ nghĩa Marx-Lenin được dạy ở Việt Nam và các môn triết nào được dạy và được dạy như thế nào ở miền Nam Việt Nam trước năm 1975 dưới ảnh hưởng của chương trình giảng dạy của Pháp. Việc dạy triết ở miền Nam Việt Nam tương tự với chương trình giảng dạy triết học truyền thống tại Anh/Mỹ cấp trung học với những môn như Nhận thức luận, Luân lý, Logic và Siêu hình học. Trong phần 2, diễn giả cố gắng trả lời câu hỏi: "Triết học là gì?" và "Siêu hình học là gì theo Aristotle?". Aristotle định nghĩa "siêu hình học là một môn khoa học về tồn tại xét như là tồn tại, hay tồn tại nói chung". Một số câu hỏi thú vị đáng chú ý suốt buổi nói chuyện là: "Vai trò của triết học trong kinh doanh và phát triển đất nước là gì?", "Là một nước đang phát triển, Việt Nam có thể học được gì từ các mô hình phát triển / hiện đại hóa của các nước khác?", "Nên ưu tiên triết học hay kinh tế trong quá trình này?".
    • TÔI LÀ AI VÀ VÌ SAO TÔI CHỌN NGHỀ NGHIỆP CỦA MÌNH - HOÀNG PHÚ PHƯƠNG & HUỲNH NGỌC ANH TUẤN - 05 Thg 07, 2021
      TÔI LÀ AI VÀ VÌ SAO TÔI CHỌN NGHỀ NGHIỆP CỦA MÌNH - HOÀNG PHÚ PHƯƠNG & HUỲNH NGỌC ANH TUẤN - 05 Thg 07, 2021
      27/ 10/ 2021
      Trong phần một, diễn giả dùng lý thuyết phân tâm học Freud để trả lời câu hỏi "Tôi là ai?". Theo lý thuyết của Freud, bộ máy tâm trí con người gồm có cái nó (das Es), cái tôi (das Ich) và cái siêu tôi (Über-Ich). Lý thuyết này quả thực giải thích rất ổn thỏa về những hành vi không hiểu nổi của con người. Trong phần hai, diễn giả giải thích mối quan hệ thú vị giữa tính cách và nghề nghiệp. Theo một diễn giả, nếu một người có thể chọn một nghề nghiệp phù hợp với tính cách của mình thì người đó có thể làm nghề đó một cách tốt nhất. Trong phần Q&A, khán giả trả lời câu hỏi chung của hai diễn giả: "Tại sao và bằng cách nào bạn chọn nghề nghiệp hiện tại?". Một thực tập sinh của Thư Hiên đặt ra một câu hỏi rất thú vị: "Tôi nên chọn nghề mà mình đam mê hay nghề nào mang lại thu nhập tốt hơn?". Anh cũng hỏi làm thế nào để có thể tìm ra đam mê của chính mình vì gần đây anh cảm thấy như mình chẳng có đam mê gì cả. Rất nhiều gợi ý được đưa ra, nhưng dường như không có một công thức phổ quát nào từng tồn tại.
    • CÁI ĐẸP LÀ GÌ? - HUỲNH DUY THANH - 21 thg 06, 2021
      CÁI ĐẸP LÀ GÌ? - HUỲNH DUY THANH - 21 thg 06, 2021
      27/ 10/ 2021
      Trong buổi nói chuyện này, diễn giả chủ yếu sử dụng các tác phẩm hội họa từ các thời đại khác nhau, từ Ai Cập cổ đại và trung đại cho đến thời Phục hưng và Hiện đại để minh họa khái niệm cái đẹp trong lịch sử Triết học phương Tây. Anh giải thích vẻ đẹp của một số công trình điêu khắc Ai Cập và công trình xây dựng theo nguyên tắc cân bằng và hài hòa, và vẻ đẹp của các bức tranh tôn giáo Trung cổ theo khái niệm kiểu Aristotle. Trong đó, cái đẹp nằm ở sự bắt chước tự nhiên (hay Chúa). Anh cũng giải thích sự thay đổi khái niệm cái đẹp trong hội họa Ấn tượng và Dada trong thời Hiện đại. Trong phần hai, mọi người tranh luận về khái niệm cái đẹp. Cái đẹp là chủ quan hay khách quan? Gu thẩm mỹ có học được không? Điểm khác biệt chính giữa khái niệm cái đẹp trong truyền thống phương Tây và phương Đông là gì? Nhiều ví dụ lý thú được rút ra từ âm nhạc để minh họa rõ hơn khái niệm cái đẹp và các nguyên lý mỹ thuật.
    • INTERNAL TALK 14 - TƯ DUY THIẾT KẾ - NGUYỄN CÔNG TÂM - 08 thg 11, 2021
      INTERNAL TALK 14 - TƯ DUY THIẾT KẾ - NGUYỄN CÔNG TÂM - 08 thg 11, 2021
      09/ 11/ 2021
      Tư duy thiết kế được trình bày trong buổi thuyết trình gồm 5 bước: 1. Đồng cảm: Nghiên cứu nhu cầu của người dùng Tại bước này, bạn nên có được sự thấu hiểu, đồng cảm về vấn đề bạn đang cố gắng giải quyết, thường là thông qua nghiên cứu người dùng. Sự đồng cảm là cốt yếu trong một quá trình thiết kế lấy con người làm trọng tâm như là tư duy thiết kế bởi vì nó cho phép ta gạt đi những giả định của mình về thế giới và tìm được sự thấu hiểu thực thụ về người dùng và nhu cầu của họ. 2. Xác định: Phát biểu nhu cầu và vấn đề của người dùng Giờ là lúc tổng hợp thông tin đã thu được suốt giai đoạn Đồng cảm. Sau đó, bạn hãy phân tích những quan sát của mình và tổng hợp chúng để xác định những vấn đề cốt lõi mà bạn và nhóm của mình đã nhận ra. Những sự xác định rõ ràng này được gọi là phát biểu vấn đề. Bạn có thể tạo ra chân dung người dùng (personas) để giữ cho nỗ lực của bạn luôn hướng tới con người trước khi chuyển sang giai đoạn sáng tạo. 3. Sáng tạo: Thách thức những giả định và sáng tạo ý tưởng Bây giờ, bạn đã sẵn sàng sáng tạo ý tưởng. Nền tảng kiến thức vững chắc từ hai giai đoạn đầu giúp bạn có thể bắt đầu tư duy đột phá (think outside the box), tìm kiếm cách thức thay thế để nhìn nhận vấn đề và xác định những giải pháp sáng tạo để giải quyết vấn đề. Một phương pháp rất hữu ích ở giai đoạn này là brainstorm (động não - tạm dịch). 4. Làm mẫu thử: Bắt đầu tạo lập giải pháp Đây là giai đoạn thí nghiệm. Mục đích là để xác định giải pháp tốt nhất cho mỗi vấn đề được tìm ra. Đội của bạn nên đưa ra những phiên bản kinh tế và quy mô nhỏ của sản phẩm (hoặc những đặc tính cụ thể trong sản phẩm) để nghiên cứu những ý tưởng bạn đã có. Giai đoạn này cũng có thể đơn giản chỉ là làm mẫu thử trên giấy. 5. Kiểm tra: Kiểm tra mọi giải pháp Người đánh giá kiểm tra nghiêm ngặt các mẫu thử. Mặc dù đây là giai đoạn cuối cùng, tư duy thiết kế là quá trình lặp đi lặp lại: Các nhóm thường dùng kết quả để tiếp tục xác định một hay nhiều vấn đề khác. Vì vậy, bạn có thể quay lại những giai đoạn trước để thực hiện các bước lặp thêm nữa, thay thế và xác định lại - để tìm ra và loại trừ các giải pháp thay thế. Một điều thú vị là tư duy thiết kế này không chỉ gón gọn cách sử dụng trong thiết kế mà còn là một công cụ giải quyết vấn đề trong môi trường làm việc. Nhiều câu hỏi và trường hợp được đưa ra để nghiên cứu tính hợp lý của đề xuất này.
    • INTERNAL TALK 15 - LÝ THUYẾT VỀ TRÍ THÔNG MINH ĐA DẠNG - HUỲNH DUY THANH - 15 thg 11, 2021
      INTERNAL TALK 15 - LÝ THUYẾT VỀ TRÍ THÔNG MINH ĐA DẠNG - HUỲNH DUY THANH - 15 thg 11, 2021
      16/ 11/ 2021
      Lý thuyết về trí thông minh đa dạng lần đầu được Gardner phác họa trong cuốn Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences (Cơ cấu trí khôn: Lý thuyết về nhiều dạng trí khôn). Trong đó, ông cho rằng con người có những loại "trí khôn" khác nhau. Ban đầu, trong cuốn sách này, ông đề xuất bảy loại trí thông minh, sau đó bổ sung thêm 2 loại: trí thông minh tự nhiên và trí thông minh sinh tồn. Bảy loại ban đầu là: (1) Trí thông minh Không gian, (2) Trí thông minh Ngôn ngữ, (3) Trí thông minh Logic-Toán, (4) Trí thông minh Cơ thể - vận động, (5) Trí thông minh Âm nhạc, (6) Trí thông minh Tương tác giữa các cá nhân, (7) Trí thông minh Nội tâm. Trong khi một người có thể đặc biệt giỏi một lĩnh vực cụ thể nào đó, chẳng hạn như có trí thông minh âm nhạc, người đó rất có thể sở hữu một loạt các năng lực khác nhau. Ví dụ, một người có thể mạnh về trí thông minh ngôn ngữ, âm nhạc và tự nhiên. Diễn giả đã nêu bật tầm quan trọng của toán học, ngôn ngữ và âm nhạc trong bậc tiểu học lần lượt tương ứng với Trí thông minh Logic-Toán, Ngôn ngữ và Âm nhạc. Những loại trí thông minh khác không được công nhận và đào luyện đầy đủ có lẽ vì thiếu giáo viên được đào tạo bài bản và tầm nhìn hạn chế của phạm vi chương trình học. Trong phần Q&A, có ý kiến không đồng ý với lý thuyết này vì phạm vi quá rộng của trí thông minh khi nó bao gồm cả tính cách và khả năng cá nhân. Một câu hỏi khác về kỹ thuật: làm thế nào để đo đạc mỗi loại trí thông minh của một người và kết hợp thành một kết quả duy nhất. Câu hỏi cuối cùng dường như là điều mà mọi khán giả đều muốn biết từ góc nhìn thực tiễn: làm thế nào để cải thiện trí thông minh đa dạng của một người. Có lẽ không có lối tắt nào để đạt được điều đó mà cần phải có rất nhiều nỗ lực và luyện tập qua thời gian.
    • HỘI THẢO CÀ PHÊ HỌC THUẬT ĐH THÁI BÌNH DƯƠNG - CHỦ NGHĨA KHẮC KỶ TRONG KỶ NGUYÊN COVID
      HỘI THẢO CÀ PHÊ HỌC THUẬT ĐH THÁI BÌNH DƯƠNG - CHỦ NGHĨA KHẮC KỶ TRONG KỶ NGUYÊN COVID
      29/ 11/ 2021
      Khoảng đầu tháng 10 năm nay, hàng ngàn người dân đã rời thành phố Hồ Chí Minh kéo về quê ở các tỉnh miền Đông và miền Tây gây ra ùn tắt kéo dài trong đêm, ngay khi chính quyền thành phố cho phép người dân di chuyển sau hơn 2 tháng thực hiện biện pháp chống dịch covid-19 “ai ở đâu ở đấy”. Có bao nhiêu người hồi hương? Họ là ai và làm gì ở thành phố này? Họ đã ở vào tình cảnh như thế nào mà cứ “về quê rồi tính” bất chấp khuyến cáo ở lại của chính quyền? Trong phần I của buổi nói chuyện, diễn giả Nguyễn Đức Lộc đã đưa ra mô tả xã hội học về “nhóm người yếu thế”, tức phần lớn những người tạm rời thành phố về quê tránh dịch trong đêm đầu tháng 10. Nhóm này đã được hình thành nhanh chóng sau Đổi mới kinh tế 1986 từ số người di cư đông đảo từ các vùng quê đến Thành phố để tìm việc làm và cơ hội đổi đời. Theo tính toán của các nhà nghiên cứu, số tiền nhóm này gửi về quê hằng năm lên đến 6 tỉ đô la, không hề ít hơn lượng kiều hối của đồng bào hải ngoại gửi về nước hằng năm cho thân nhân. Vậy mà họ phải sống trong những không gian chật hẹp ở thành phố, làm việc trong điều kiện tương đối bấp bênh, đặt mình trong tình trạng vong thân/ tha hóa, và thiếu vắng đời sống tinh thần. Diễn giả cung cấp dữ liệu tương đối toàn diện về nhóm này ở đô thị Việt Nam, đặt hoàn cảnh Việt Nam trong bối cảnh làn sóng chuyển đổi mô hình kinh tế với sự trỗi dậy của chủ nghĩa tân tự do (neo-liberalism) trên thế giới vào những năm 70 và 80. Những dữ liệu xác đáng, tuy chỉ mang tính mô tả khoa học, không khỏi khiến người nghe liên tưởng đến những phê phán “con người một chiều” (one-dimensional man) của Herbert Marcuse trong tác phẩm cùng tên xuất bản năm 1964 ở Mỹ, cũng như những cách đặt vấn đề của phái mác-xít với vấn nạn nghèo đói, bị bần cùng hóa của tầng lớp công nhân, vô sản vào thế kỉ XIX ở các đô thị châu Âu dưới tác động của công nghiệp hóa và hiện đại hóa. Trong phần II, diễn giả Đinh Hồng Phúc giới thiệu tổng quan về trường phái khắc kỷ cổ đại. Trường phái này thịnh hành cách đây hơn 2000 năm và cũng từng chứng kiến cơn đại dịch khủng khiếp thời đó. Phái khắc kỷ quan niệm triết học là hành động, và tập trung suy tư về “lối sống tốt” (good way of life). Họ đã tiếp tục phát triển các bộ môn logic học, đạo đức học, và vật lý học của truyền thống Hy Lạp, và có nhiều quan niệm khác nhau khi kết hợp chúng với triết học để hình thành một thể tri-hành thống nhất. Những lời dạy thực tế của phái khắc kỷ về kiểm soát cảm xúc, phát triển đức hạnh, và phán đoán chính xác là những bài học thiết thực trong ứng xử ở đời, nhất là trong những hoàn cảnh xã hội ‘cấp bách’ và khác thường như đại dịch bệnh. Bài học quan trọng nhất từ họ là: có những thứ bên ngoài xảy đến mà ta không thể tác động, và có những thứ bên trong ta có thể tác động được. Ta hãy tập trung vào cái sau, chẳng hạn cảm xúc, phán đoán, và hành động của ta. Con người ta thường đau khổ vì tưởng tượng hơn nhiều so với đau khổ thực sự gây ra trên thực tế. Bài học này ắt hẳn rất bổ ích khi người ta phải đối diện với dịch bệnh, và ở trong tình huống có quá nhiều yếu tố mình không thể tác động được. Trong phần Q&A, nhiều câu hỏi đã được đặt ra. (1) Làm thế nào để phân định đúng/ sai trong thực tiễn hành động ? Một câu hỏi thoạt trông có vẻ như là một câu hỏi về kỹ thuật ra quyết định (decision making skill) nhưng xét về sâu xa là câu hỏi về lý thuyết chân lý (theory of truth), vốn đã được hỏi trong suốt hàng ngàn năm của lịch sử tư tưởng. (2) Làm thế nào để triết học không chỉ cung cấp những câu trả lời trừu tượng, hình thức cho thực tiễn cụ thể, cấp bách? Thay vì chỉ dừng ở những lời khuyên lý thuyết chung chung như ‘hãy biết tư duy phản biện’, ‘hãy tự phản tư’ sáo rỗng của trường ốc, làm thế nào để tiến một bước xa hơn trên thực tế? Vượt qua vực thẳm giữa lý thuyết và thực tiễn đã luôn là giấc mơ ‘tri-hành hợp nhất’ của triết học. Triết học, trên thực tế, đã có những bước tiến lớn khi cố gắng trả lời câu hỏi này với học thuyết về ‘thực tiễn’ (praxis) của phái mác-xít và châm ngôn dụng hành (pragmatic maxim) của chủ nghĩa dụng hành đương đại. Có lẽ ngày nay đa số người ta đều đồng ý: các ý tưởng phải được cọ xát trên thực tế và thực tiễn chính là tiêu chuẩn kiểm tra chân lý.
    • INTERNAL TALK 17 - CHỮ
      INTERNAL TALK 17 - CHỮ "TU" TRONG "TU THÂN" - LÊ VĂN CƯỜNG - 29 thg 11, 2021
      30/ 11/ 2021
      Tu là gì? Hiểu về tu thân và đích hướng tới Cơ chế Thân-Tâm-Tuệ Ý nghĩa và kết luận Tu là sửa, theo cách hiểu của diễn giả về giáo pháp Phật giáo, đó là sửa cái tâm và sửa nhận thức. Emerson từng nói một ý tương đồng với thuyết nhân quả nghiệp báo của nhà Phật: “Gieo một ý nghĩ, bạn gặt một hành động; gieo một hành động, bạn gặt một thói quen; gieo một thói quen, bạn gặt một tính cách; gieo một tính cách, bạn gặt một số phận”. Diễn giả cho rằng tu thân bao gồm tu sửa thân, tâm, tuệ. Về thân, ta thực hành ăn uống và nghỉ ngơi điều độ. Ta cũng phải luôn quán sát tâm mình, rõ biết các tâm tham, sân, si để chúng không dẫn ta đến hành động sai lầm. Để trau dồi tuệ, ta phải luôn học tập và thực hành không ngừng. Kết thúc bài thuyết trình, diễn giả trích lại một bài kệ trong Kinh Pháp Cú: Không làm mọi điều ác, Thành tựu các hạnh lành, Tâm Ý giữ trong sạch, Chính lời chư Phật dạy.
    • INTERNAL TALK 18 - ÁI KỶ - HIỂU THẾ NÀO? - NGUYỄN THỊ THẢO - 06 thg 12, 2021
      INTERNAL TALK 18 - ÁI KỶ - HIỂU THẾ NÀO? - NGUYỄN THỊ THẢO - 06 thg 12, 2021
      07/ 12/ 2021
      - Định nghĩa ái kỷ và ái kỷ cực đoan - Biểu hiện của ái kỷ và ái kỷ cực đoan - Một số ví dụ về ái kỷ cực đoan trong đời sống và văn chương - Q&A Mở đầu bài nói, diễn giả đưa ra khái niệm ái kỷ và ái kỷ cực đoan vì cho rằng đang có sự nhập nhằng trong việc sử dụng từ ái kỷ hiện nay để chỉ một loại bệnh lý rối loạn nhân cách. Ái kỷ đơn thuần nghĩa là yêu bản thân mình, là coi trọng sức khỏe, nhu cầu và hạnh phúc của bản thân. Ái kỷ cực đoan là trạng thái quá say mê hoặc ngưỡng mộ về ngoại hình hoặc năng lực của bản thân. Người ái kỷ xem mình bình đẳng với người khác, họ nhận thức rõ giá trị của bản thân, không cần sự công nhận hay ngưỡng mộ từ người khác; họ cũng nhận thức rõ khuyết điểm của bản thân và nỗ lực cải thiện chúng. Người ái kỷ cực đoan lại cho rằng mình luôn vượt trội hơn người khác, luôn tin rằng mọi luật lệ không áp đặt lên họ. Họ luôn luôn muốn nhận được sự khen ngợi, ngưỡng mộ từ những người xung quanh. Họ hành động như thể họ không có bất kỳ sai sót, mọi việc họ làm đều đúng. Trong cuộc sống hiện nay, có một số hành động được xem là ái kỷ cực đoan. Những hành động khoe thân, coi trọng lượt like, comment,… là một số ví dụ điển hình của ái kỷ cực đoan. Trong tác phẩm Cuốn theo chiều gió, nàng Scarlett O’Hara cũng được xem là một trong những nhân vật kinh điển có tính cách ái kỷ cực đoan. Nàng thích làm trung tâm của các bữa tiệc, thích được đàn ông xoay quanh và ca tụng. Nàng cũng không tuân theo luật lệ hay quy chuẩn của thời đó, nàng thách thức những khuôn phép của một phụ nữ quý phái, nàng sẵn sàng cướp người yêu của em gái mình để đạt được được thứ nàng muốn.
    • INTERNAL TALK 19 - GÓC NHÌN - HUỲNH QUỐC HIỆP - 13 thg 12, 2021
      INTERNAL TALK 19 - GÓC NHÌN - HUỲNH QUỐC HIỆP - 13 thg 12, 2021
      14/ 12/ 2021
      Định nghĩa góc nhìn Yếu tố tác động đến góc nhìn Ảnh hưởng của góc nhìn đến cuộc sống Cách cải thiện góc nhìn Q&A Góc nhìn theo nghĩa đen là góc độ của ánh mắt tiếp nhận hình ảnh của đối tượng tới mắt, góc nhìn bảo đảm tính chân thật nguyên dạng đúng nhất của đối tượng. Trong cuộc sống hằng ngày, chúng ta thường dùng nghĩa bóng của từ này theo nghĩa tương tự như “cách nhìn”, “quan điểm” - một thái độ hoặc cách thức cụ thể mà qua đó một người nghĩ về điều gì đó. Góc nhìn bị tác động bởi tư duy và cảm xúc. Nhận thức và cảm nhận khác nhau sẽ tạo nên những góc nhìn khác nhau. Thay đổi góc nhìn theo hướng tích cực sẽ giúp loại bỏ rào cản tư duy, sẵn sàng tiếp nhận những điều mới, nhận thức những giá trị mới, tăng khả năng thấu cảm, cải thiện cuộc sống. Nhà văn Jonhan Wolfgang von Goethe đã từng nói: “Không có gì tầm thường trên thế giới. Tất cả đều phụ thuộc vào góc nhìn”. Muốn cải thiện góc nhìn cần trải nghiệm nhiều hơn, tách mình ra khỏi quan điểm cũ, kinh nghiệm cũ, xem xét, đánh giá mọi thứ ở những khía cạnh khác, quan sát toàn diện hơn để lựa chọn góc nhìn phù hợp nhất. “Con không bao giờ thực sự hiểu một người chừng nào con chưa xem xét mọi việc từ quan điểm của người đó…” – Bố Atticus, Giết con chim nhại (1960)
    • TRANH BIỆN DBA DB8 1 - THÀNH CÔNG TRONG CÔNG VIỆC & HẠNH PHÚC TRONG GIA ĐÌNH
      TRANH BIỆN DBA DB8 1 - THÀNH CÔNG TRONG CÔNG VIỆC & HẠNH PHÚC TRONG GIA ĐÌNH
      21/ 12/ 2021
      Tiếp nối chặng đường Internal Talk của năm 2021, Thư Hiên thực hiện chương trình tranh biện DBA DB8 vào mỗi thứ hai. Chủ đề buổi tranh biện thứ nhất là: bạn không thể đồng thời có được thành công trong công việc và hạnh phúc trong gia đình cùng một thời điểm. Thành công trong công việc là khi đạt được điều gì đó, một mục tiêu nào đó trong sự nghiệp. Hạnh phúc trong gia đình là khi gia đình đạt được sự chia sẻ, cảm thông, yêu thương, tôn trọng nhau và được thỏa mãn cả về thể chất lẫn tinh thần. Đội phản đối cho rằng “thành công trong việc” và “hạnh phúc trong gia đình” là hai mệnh đề độc lập, không phải cái này kéo theo cái kia và ngược lại. Đội này cho rằng một người có thể không có cả hai, có thể có một trong hai và cũng có thể có cả hai thứ cùng một thời điểm. Nếu cố gắng đủ thì đến một ngày con người ta sẽ đạt được cả hai. Đội đồng ý với chủ đề cho rằng mọi thứ trong cuộc sống đều tương tác với nhau chứ không độc lập, anh dành thời gian cho cái này nhiều hơn thì phải bớt thời gian cho cái kia. Kể cả khi trong quá trình hướng đến thành công mà chưa đạt được nó, ta đã phải hy sinh rất nhiều thời gian cho gia đình, song bản chất của hạnh phúc của gia đình là cần kết nối, cần dành thời gian quan tâm, chăm sóc lẫn nhau, là một thứ rất dễ tan vỡ khi ta không dành thời gian chăm bẵm. Liệu đến khi chạm đến được thành công rồi thì liệu gia đình có còn gắn kết để được gọi là “hạnh phúc” hay không? Bạn có thể đồng thời có được thành công trong công việc và hạnh phúc trong gia đình cùng một thời điểm không?
    • TRANH BIỆN DBA DB8 2 - LÀM VIỆC VÌ TIỀN, CÓ NÊN KHÔNG?
      TRANH BIỆN DBA DB8 2 - LÀM VIỆC VÌ TIỀN, CÓ NÊN KHÔNG?
      30/ 12/ 2021
      Buổi tranh biện thứ 2 diễn ra với chủ đề: Làm việc vì tiền, có nên không? Đội ủng hộ đi làm vì tiền bảo vệ quan điểm của mình bằng những luận điểm về tính thiết yếu của tiền khi mà đó là phương tiện giải quyết phần lớn các vấn đề trong cuộc sống - chúng ta không thể sống mà không có tiền. Đội còn cho rằng đi làm vì tiền thì những mục tiêu trong công việc sẽ mang tính ổn định và bền vững hơn vì mục tiêu được lượng hóa thành con số rõ ràng, mang tính lũy tiến theo thời gian, nảy ra động lực phát triển trong công việc, tạo ra nhiều giá trị bên lề khác. Đội phản đối với đề tài cho rằng không nên đi làm chỉ vì tiền mà còn vì những thứ khác: niềm vui, hạnh phúc, nâng cao giá trị của bản thân,… Đội cho rằng đi làm vì niềm vui thì chắc chắn vẫn có tiền, đi làm vì tiền chưa chắc có niềm vui. Dù là làm việc vì tiền thì cuối cùng cũng là để phục vụ những nhu cầu khác để được thoải mái, tận hưởng cuộc sống mà không phải bận tâm cơm áo gạo tiền quá nhiều. Có lẽ với vai trò là một “phương tiện”, là “trung gian” trao đổi hàng hóa, giá trị, tiền không phải là cứu cánh của bất cứ thứ gì mà chúng ta làm trong cuộc sống mà chỉ là để phục vụ cho một mục đích riêng nào đó của mỗi cá nhân. Có thể lắm, 8 tiếng trung bình làm việc một ngày là vì chính 8 tiếng đó, cũng có thể lắm, 8 tiếng đó là vì 16 tiếng còn lại. Chúng ta làm việc vì điều gì? Và nên làm việc vì điều gì?
    • TRANH BIỆN DBA DB8 3 - PHỤ NỮ LÀ NHỮNG NHÀ QUẢN LÝ TỐT HƠN NAM GIỚI?
      TRANH BIỆN DBA DB8 3 - PHỤ NỮ LÀ NHỮNG NHÀ QUẢN LÝ TỐT HƠN NAM GIỚI?
      07/ 01/ 2022
      Buổi tranh biện thứ ba diễn ra với chủ đề “Phụ nữ là những người quản lý tốt hơn nam giới” Đội ủng hộ chủ đề bảo vệ quan điểm của mình bằng nghiên cứu chỉ ra rằng phụ nữ có khả năng lãnh đạo tốt hơn nam giới của Zenger Folkman. Phụ nữ quản lý hiệu quả hơn đối với 12/15 nhiệm vụ (bán hàng, tiếp thị, dịch vụ khách hàng, vận hành, nhân sự đào tạo, quản lý tổng hợp,…) mà nghiên cứu xét tới. Và trên 16 thang năng lực lãnh đạo để đánh giá các nhà quản lý, phụ nữ tỏ ra vượt trội hơn nam giới ở nhiều khía cạnh: năng lực chủ động, năng lực phát triển bản thân, năng lực xây dựng mối quan hệ, năng lực thiết lập mục tiêu dài hạn,… Đội phản đối phản biện lại đội ủng hộ bằng chính nghiên cứu đó của Zenger Folkman khi mà nam giới được đánh giá cao hơn hẳn trên một năng lực là phát triển tầm nhìn chiến lược. Đội cho rằng không có thông số về tỉ trọng tầm quan trọng của mỗi loại năng lực thì không có căn cứ để cho ra kết luận tổng thể năng lực lãnh đạo của nữ giới tốt hơn, vì không có căn cứ nào đánh giá 36/49 mục nghiên cứu mà nữ giới chiếm ưu thế là quan trọng hơn 13/49 tiêu chí còn lại. Thực tế cho thấy các bảng xếp hạng các nhà lãnh đạo hầu như không có nhiều sự góp mặt của nữ giới. Liệu phụ nữ có là những người quản lý tốt hơn nam giới?
    • TRANH BIỆN DBA DB8 4 - SỐNG THỬ TRƯỚC HÔN NHÂN, CÓ NÊN KHÔNG?
      TRANH BIỆN DBA DB8 4 - SỐNG THỬ TRƯỚC HÔN NHÂN, CÓ NÊN KHÔNG?
      15/ 01/ 2022
      Buổi tranh biện cuối cùng của đợt tranh biện DBA DB8 thứ nhất diễn ra với chủ đề “Sống thử trước hôn nhân, có nên không?” Đội ủng hộ chủ đề bảo vệ quan điểm của mình bằng các luận điểm về lợi ích của sống thử trước hôn nhân: Có điều kiện trải nghiệm, hòa hợp với nhau để quyết định có tiến đến hôn nhân hay không Tập thói quen chia sẻ trách nhiệm Chia sẻ gánh nặng tài chính Đội phản đối chủ đề bảo vệ quan điểm của mình bằng các luận điểm về mặt trái của sống thử trước hôn nhân: Định kiến xã hội Tăng nguy cơ phá thai Không được sự bảo vệ của luật pháp Không có không gian riêng Việc đặt câu hỏi có nên sống thử trước hôn nhân hay không đã tiền giả định sẽ có “hôn nhân” và với giả định đó liệu ta có nên làm phép thử? ​​​​​​​
Thêm vào giỏ hàng thành công
popup

Số lượng:

Tổng tiền: